用中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系詮釋中國(guó)現(xiàn)代性

　　近年來，如何打造中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)重大課題。在百舸爭(zhēng)游、百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)代文明體系中，國(guó)家和民族的生存發(fā)展不僅取決于經(jīng)濟(jì)和科技等硬實(shí)力，而且取決于思想文化資源的擁有及其表達(dá)能力等軟實(shí)力，其中思想文化的話語權(quán)已被廣泛視為攸關(guān)文明和文化生存發(fā)展命運(yùn)的核心問題。中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系及其在現(xiàn)代世界文明對(duì)話中的表達(dá)能力，將直接影響甚至決定中華文化在高度競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代世界中的生存與發(fā)展。

　　現(xiàn)代性視域中的中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系問題

　　作為一個(gè)現(xiàn)代性問題的文化話語權(quán)問題，首先是由西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)催生的。肇始于西方工業(yè)革命、市場(chǎng)拓展和殖民擴(kuò)張的西方自由主義文化，逐步成為西方現(xiàn)代性的主流話語系統(tǒng)，并借助現(xiàn)代化的力量和優(yōu)勢(shì)迅速向全世界滲透，成為主導(dǎo)整個(gè)現(xiàn)代文明世界的話語。一個(gè)典型的例證是，直到18世紀(jì)還只是歐洲地方性語言的英語，經(jīng)過19世紀(jì)英國(guó)的殖民擴(kuò)張和20世紀(jì)美國(guó)的全球推廣，已成為普遍流行的國(guó)際語言，成為可以用來獲取世界上85%的知識(shí)信息的最具普遍傳播力量的語言。如果說某種地方性或區(qū)域性語言的普及程度可以被看作該語言所代表的文明和文化的話語權(quán)，那么，以英美兩國(guó)為代表的西方文化話語無疑是現(xiàn)代文明體系中最具宰制力量的話語了。

　　在西方現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張中，世界文明體系和文化話語體系被迫西方化、英語化，中華文明受到擠壓甚至排斥。幸運(yùn)的是，經(jīng)過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，我們最終選擇了經(jīng)過蘇聯(lián)傳入的馬克思主義。馬克思主義作為中國(guó)現(xiàn)代性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和主流文化話語，與中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主流力量的長(zhǎng)期艱苦奮斗是密切相關(guān)的。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，成為中國(guó)現(xiàn)代性的主導(dǎo)思想，首先面臨著如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的問題。以中國(guó)共產(chǎn)黨人為代表的中國(guó)馬克思主義者，通過反復(fù)的實(shí)踐探索和總結(jié)革命、建設(shè)、改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，清醒地認(rèn)識(shí)到必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化；通過深刻總結(jié)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，創(chuàng)造性地開啟了改革開放的現(xiàn)代化新路，開創(chuàng)并不斷推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。這就是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性，它是中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系需要著力總結(jié)詮釋的首要問題。

　　打造中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

　　之所以必須打造中國(guó)話語體系，是因?yàn)槟硯讉�(gè)國(guó)家或區(qū)域憑借其經(jīng)濟(jì)、科技和政治、軍事優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期控制甚至壟斷著國(guó)際話語權(quán)，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行壓制和排擠，影響了國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治文化正常秩序的形成。當(dāng)前，西方自由主義的話語體系不僅操控著各種國(guó)際對(duì)話，仿佛成為現(xiàn)代世界唯一通行的標(biāo)準(zhǔn)話語體系，而且常常操控或者試圖操控各民族國(guó)家、各區(qū)域或各國(guó)際組織的話語系統(tǒng)，以此來推行甚至強(qiáng)加其價(jià)值理念和信仰體系。當(dāng)一些西方思想家公然斷定“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”時(shí)，他們實(shí)際上是在宣告西方自由主義意識(shí)形態(tài)的最終勝利。這種話語如同“歷史的終結(jié)”的斷論一樣，充滿著西方自由主義或西方現(xiàn)代性的傲慢。

　　因此，在打造中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系的過程中，如何尋求包括西方國(guó)家在內(nèi)的世界理解和認(rèn)同是一個(gè)巨大的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。那些一直尋求話語壟斷和話語霸權(quán)的國(guó)家或國(guó)際集團(tuán)不會(huì)輕言放棄，而且多極化的世界本身也面臨著如何開展多極平等對(duì)話的問題。在多種不同的話語、不同的聲音、不同的秩序規(guī)則之間，如何尋求相互傾聽、相互交流、相互理解并通過多極平等對(duì)話最終達(dá)成國(guó)際共識(shí)，是一個(gè)亟待解答的重大課題。

　　以高度的理論自覺和理論自信詮釋中國(guó)現(xiàn)代性

　　西方現(xiàn)代性并沒有贏得最終的勝利。即使在西方世界內(nèi)部，自由主義和市場(chǎng)原教旨主義的信念也在動(dòng)搖，其話語體系的可信度在迅速下降，“西方話語”的霸權(quán)地位終究不保。與之對(duì)照，與世界多極化趨勢(shì)相伴隨的國(guó)際話語的多樣化格局已經(jīng)形成，其中“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)道路”正在成為當(dāng)今世界快速流行的新語匯、新術(shù)語，甚至是新秩序規(guī)則的重要參照元素。這一新趨勢(shì)的出現(xiàn)，無疑給我國(guó)思想理論界提出了一個(gè)重大的課題和任務(wù)，那就是如何用中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系詮釋中國(guó)現(xiàn)代性。

　　用中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系詮釋中國(guó)現(xiàn)代性，要求我們樹立高度的理論自覺和理論自信，創(chuàng)造性地建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化的話語方式和話語體系，包括具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的話語語匯、理論概念、語法邏輯和話語規(guī)則，以準(zhǔn)確地解讀中國(guó)特色社會(huì)主義的理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我們必須讓世界清楚地了解并理解，中國(guó)的現(xiàn)代化道路是一條既不同于西方、又不排斥其他現(xiàn)代化模式的道路。它是包容的、開放的，也是具有鮮明中國(guó)特色的；它是現(xiàn)代的，也是基于中華文明和文化傳統(tǒng)資源的；它是連貫的、有著五千年的光輝歷史，也是創(chuàng)新的、需要在不斷學(xué)習(xí)和探索中逐步改革完善。承擔(dān)并完成這一重任，不僅需要我們努力探索和創(chuàng)新實(shí)踐，而且需要我們不斷創(chuàng)新理論和話語方式。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，我們還需要堅(jiān)定地持守我們自身的文化話語，積極主動(dòng)地展開與其他文明和文化系統(tǒng)的對(duì)話交流，在學(xué)習(xí)中充實(shí)自己，在對(duì)話中充分表達(dá)自己、豐富自己，而不能迷失于現(xiàn)代世界的眾聲喧嘩之中，更不能滿足于僅僅做西方現(xiàn)代性話語的聆聽者和追隨者。這是文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)的基本要求。(清華大學(xué)人文學(xué)院教授 萬俊人)