石阡“仡佬毛龍”

舞紙龍

　　石阡“仡佬毛龍”簡(jiǎn)介“仡佬毛龍”是石阡仡佬族世代流傳下來(lái)的民間信仰的表現(xiàn)形式，主要流傳于貴州省石阡縣龍井、湯山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宴明、龍鳳等仡佬族村寨，演出范圍幅射到全縣各地的侗、苗、土家各民族中間。石阡，位于貴州省東北部、隸屬銅仁地區(qū)，是一個(gè)深處貴州東北部腹地的山區(qū)小縣。境內(nèi)地形復(fù)雜、地貌多樣，多地下熱泉，自然生態(tài)保存相當(dāng)完好，亦有“熱泉之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。石阡有著悠久的文明歷史，早在秦代即在縣境內(nèi)置夜郎縣。境內(nèi)現(xiàn)有漢、仡佬、侗、苗、土家等13個(gè)民族，仡佬族為境內(nèi)人口最多的少數(shù)民族。世代各族人民和睦相處，表現(xiàn)出特有的開(kāi)放心理。仡佬毛龍”正是植根于這樣一種文化生態(tài)環(huán)境之中。

　　“仡佬毛龍”主要活躍在元宵節(jié)期間。關(guān)于“仡佬毛龍”的起源及源流無(wú)明確歷史記載。有學(xué)者推論，毛龍?jiān)雌鹩诠糯�仡佬的“竹王”崇拜和生殖崇拜。�?jù)《石阡縣志》記載：“(龍)燈從唐代起”，仡佬族民間亦流傳有“唐魏征夢(mèng)斬金骨縣長(zhǎng)老龍之子”的故事，故可推測(cè)：“仡佬毛龍”可追隨到盛唐時(shí)期。根據(jù)民國(guó)《石阡縣志》記載：清末至解放前夕，“仡佬毛龍”盛行于全縣各民族村寨之中。

　　龍神崇拜是“仡佬毛龍”的核心。其基本要素包括：(1)“龍神”信仰：包括傳統(tǒng)故事、敬龍神儀式、敬龍神場(chǎng)合和用品、敬龍神誦詞。(2)附屬圖騰、神靈信仰：包括“竹王”崇拜、盤(pán)瓠崇拜、民間佛、道崇拜、原始崇拜等。(3)扎藝：包括選材(竹篾、彩紙)、工藝等。(2)玩技：包括 “二龍搶寶”、“懶龍翻身”、“單龍戲珠”、“天鵝抱蛋”、“倒掛金鉤”、“犀牛望月”、“螺絲旋頂”等。(3)念誦：包括“開(kāi)光”、“請(qǐng)水”、“燒龍”等儀式的念誦以及“開(kāi)財(cái)門(mén)”、“敬財(cái)神”等表演時(shí)的誦唱。

　　據(jù)傳，古代“仡佬毛龍”的傳承主要是自發(fā)傳承與自然傳承。即無(wú)任何拜師、出師等儀式，年青人主動(dòng)學(xué)藝的一種全民自然傳承。其傳承方式為“口傳心授”，但據(jù)收集的資料，從清代始，“仡佬毛龍”漸次出現(xiàn)漢文字書(shū)面記錄的傳承，現(xiàn)收集有抄本3本，為“口傳心授”傳承方式的輔助形式。

　　“仡佬毛龍”有著豐富的文化價(jià)值、獨(dú)特的民族性、地域性以及多樣性的社會(huì)功能，其價(jià)值主要體現(xiàn)在：(1)是仡佬族民族信仰的顯現(xiàn)標(biāo)志。(2)是研究古代仡佬族文化交流的又一例證。(3)對(duì)仡佬族語(yǔ)言、工藝、歌舞等方面研究具有啟發(fā)性意義。(4)對(duì)“仡佬毛龍”民間的傳承研究，有助于我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族社會(huì)教育方式的研究。(5)其蘊(yùn)含的豐富的圖騰崇拜以及宗教崇拜是研究仡佬族民間宗教構(gòu)成心理的又一重要路徑。

　　清末至解放前夕，是“仡佬毛龍”發(fā)展的鼎盛時(shí)期。新中國(guó)成立后，石阡各族人民走上了發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，從根本上動(dòng)搖了“仡佬毛龍”所依托的自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)制度，“文化大革命”期間，由于極“左”思潮的影響，“仡佬毛龍”作為“四舊”遭到全面徹底的掃蕩，“毛龍”被禁止，抄本被焚燼。改革開(kāi)放后，受現(xiàn)代文化思潮沖擊，“仡佬毛龍”僅僅傳承了形式外殼，其實(shí)質(zhì)性的文化內(nèi)核——民間信仰丟失殆盡，老藝人(堂主)相繼辭世，現(xiàn)代年青人寧可出錢(qián)，也不愿親自參與毛龍活動(dòng)，陷入傳承斷層，后繼無(wú)人的困境，迅速衰微。