年節(jié)禮俗的復興與傳承

思想者小傳

　　蕭放 1960年生，湖北黃岡英山人，民俗學博士，北京師范大學文學院民俗學與社會發(fā)展研究所教授、博士生導師。兼任亞細亞民俗學會中方會長、中國民協(xié)節(jié)慶專業(yè) 委員會副會長、全國文化藝術資源標準化技術委員會委員、中國民俗學會常務理事等。主要從事節(jié)慶、禮儀研究，先后承擔國家社科基金課題、教育部人文社科課題 及國際合作課題。出版著作18部，發(fā)表學術論文近200篇，多次獲政府與學術界重要獎項。

　　年節(jié)禮俗是我們生活的一部分，我們大家都知道怎么過年，但對于傳統(tǒng)的年節(jié)禮俗，恐怕真正了解的人并不多。在重視傳統(tǒng)節(jié)日復興的今天，如何強調年節(jié)這一重大民族節(jié)日的文化內涵，復興我們傳統(tǒng)的禮俗文化，這是我們應該面對的一個問題。

　　年節(jié)禮俗的主要類別

　　依歲時而定的傳統(tǒng)節(jié)日，基本上都是家庭性節(jié)日，如端午、中秋、重陽、大年等，都強調的是家人的回歸團聚，強調親人之間的情感交流，這與西方的宗教性節(jié)日很不一樣。所以，中國傳統(tǒng)節(jié)日里人倫特性體現(xiàn)得非常充分。

　　所謂年節(jié)禮俗，是指大年前后按照時間進程，在家庭和社會間逐次展開的傳統(tǒng)禮俗活動。大家知道，“年”是一個特定的時間階段，其中又可以分成三個環(huán)節(jié)： 一是辭年，又叫“辭舊歲”；二是團年，特指大年三十的家庭團聚；三是拜年，指各種形式的走親訪友活動。不同的環(huán)節(jié)又有不同的節(jié)俗重點。

　　如果按照性質來分，年節(jié)禮俗有三種類別類型，一是人倫禮俗，二是祭祀禮俗，三是迎春禮俗。

　　中國人重視人倫禮俗。中國很早就進入農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會的特點是人固著在土地上。因此，世代生長于斯的農(nóng)民，非常強調倫理秩序，強調上下尊卑，家族文 化非常發(fā)達。而依歲時而定的傳統(tǒng)節(jié)日，基本上都是家庭性節(jié)日，如端午、中秋、重陽、大年等，都強調家人的回歸團聚，強調親人之間的情感交流，這與西方的宗 教性節(jié)日是很不一樣的。所以，中國傳統(tǒng)節(jié)日里人倫特性體現(xiàn)得非常充分。比如在歲末、除夕、新春這三個環(huán)節(jié)，以禮俗形式體現(xiàn)的辭年禮、團年禮和拜年禮，都特 別強調家庭、社會以及個人之間的文化聯(lián)系。

　　辭年禮俗的起點是臘八。從臘八開始，大家就準備過年了，主要表現(xiàn)為各種形式的歲末探訪拜望、禮物饋贈及團聚宴飲等。臘八之后，人們都要掃塵，就是為了 在過年迎神祭祀的時候有一個清潔的環(huán)境。除了掃塵之外，還有一個凈化儀式，那就是年前要沐浴、剃頭。如果說掃塵是一個居所空間的凈化的話，沐浴和剃頭則是 個體的一個清潔儀式。這個年俗特別強調在這個新舊交替的過程中，用一種新的形態(tài)新的面貌迎接新年。

　　再看團年禮，團年就是在辭舊迎新的過程中所舉辦的家庭團聚儀式。團年禮是過年的中心部分，其中重要的節(jié)點是祖先祭祀與年夜飯。人們在吃年夜飯前一定要 先祭祀祖先，比如北方地區(qū)年夜飯的第一碗餃子是獻給祖先的，南方地區(qū)年夜飯也是先請先人享用。年夜飯又稱團圓飯，是一年中最具象征性的一頓飯食，其中有一 些菜是不能少的，如魚、肉丸、豆干、紅棗、蘿卜等，取年年有余、團圓、喜慶、彩頭等吉兆。在傳統(tǒng)中國，無論如何，年夜飯都應該是在家里吃，因為家里有祖先 的牌位，我們是跟祖先共同享用這頓團圓飯。我們今天很多人主張年夜飯要到飯店去吃，這其實是在城市化、商業(yè)化的浸染過程中，受到商家的誤導。這其實是文化 禮俗的一個重要損失，是不正常的。團年禮中還有個重要的儀式，就是長輩給小輩分發(fā)壓歲錢。壓歲錢的意義是長輩通過給小輩以錢物的方式，表達家人的關愛，冀 望給孩子一種力量，讓他們能夠平安度過年關。這是一種祝福，是一種倫理的關懷和精神的鼓勵。但是現(xiàn)在很多人將發(fā)壓歲錢看成是種負擔，因為價碼越來越高，人 情越來越重，這其實大大偏離了壓歲錢禮俗的本意。

　　在傳統(tǒng)年節(jié)禮俗里，還有“守歲”一說，全家人徹夜圍爐團座給老人祈壽。宋朝時，“士庶之家，圍爐而坐，達旦不寐，謂之守歲。 ”我們今天是看著春節(jié)聯(lián)歡晚會，等到零點，然后放鞭炮。這是因時而異的新變化。今天的春晚讓四海華人能夠聚在一起，實際上它是延續(xù)了中國非常古老的傳統(tǒng)， 就是讓海內外華人共享這一特殊時刻，讓華夏子孫在春節(jié)共同體驗我們的文化傳統(tǒng)，增進對民族文化的認同。

　　熬過了舊年，迎來了新年，這個時候大家要互相慶賀，所以又有拜年禮。以前的拜真的是要跪下去的，現(xiàn)在山東、河北、安徽的北部，還有一些地方，晚輩給長 輩拜年是真的要跪下拜的。當然，拜年禮不僅僅是老百姓之間的慶賀方式，而是社會各個階層一起共享的文化儀式，這種文化儀式讓我們獲得社會整體的文化感覺。 比如我們今天公務部門的團拜會，也是一種拜年禮。所以，新年到來之后，這樣一種對天地、祖先、親人、鄉(xiāng)鄰、朋友、同事之間的賀拜儀式，也是一種建構禮俗關 系的儀式行為，是在新的時間中對人與自然、人與社會、人與歷史關系的再確認。

　　以上種種均屬人倫禮俗，年節(jié)禮俗中還有一個很重要的祭祀禮俗。祭祀是精神的需要，是對歷史對祖先的銘記、尊重與感恩。在歲時節(jié)日中幾乎無節(jié)不祭，年節(jié) 尤其重要，一般是從臘八開始祭祀，一直到正月十五結束。在一些關鍵點上都要舉行特別的儀式，對不同性質的神靈進行祭祀。比如說祖先祭祀、灶神祭祀，對天地 玉皇等神靈的祭祀，就是人神溝通的特別方式。大家要知道，我們的傳統(tǒng)節(jié)日，最早就起源于祭祀。印度有學者曾經(jīng)說過，是祭獻產(chǎn)生了時間。自然時間因為祭祀的 需要，而給它劃出了時間段落。中國人的劃分叫做歲時，古代所謂“歲時祭祀”，就是一年四季都有特定的祭祀活動。

　　祭祀禮俗中最重要的是祖先祭祀。中國人對祖先的感情很深，認為祖先不會走遠，而是會持續(xù)關心我們，所以春夏秋冬四時都要以祭祀的方式與祖先保持溝通， 祈求福佑。祖先祭祀是春節(jié)家祭里最重要的祭祀儀式。周朝的大飲蒸，就是歲末對祖先的一次重大的祭祀。 《詩經(jīng)》里的《豳風·七月》，大家都很熟悉，其中有“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”的說法，說的就是祖先祭祀的場景。我國傳統(tǒng)時期對家族祖先的祭祀是非 常重視的，祭祀的時候要擺祭品，念祭文，很多地方在大年三十之前還會到墓地掃墓，祭祀亡人。還有灶神祭祀。古代有“五祀”的傳統(tǒng)，灶神是其中的神靈之一。 因為灶神是家居的火神，所以祭灶是古代很重要的禮儀。除灶王之外，還有天地祭祀。天地祭祀在古代社會是國家的公祭，但是后來逐漸放松了祭祀獨占權，老百姓 也可祭祀。特別是到了清朝之后，天地祭祀很普遍。它跟一些少數(shù)民族的祭祀傳統(tǒng)有關系。不管是蒙古族、滿族，還是其他北方少數(shù)民族，都普遍信仰天神。祭天地 是為了感謝，因為天地給我們一個養(yǎng)育的空間。其實敬天地的禮俗傳統(tǒng)，我們今天還是應該有所傳承。我說的傳承不是說對神靈的祭祀儀式，而是要有對自然的敬畏 和禮拜意識。

　　正月初五的祭財神，知道的人很多。財神是老百姓的最愛，人們過年常說的話就是“恭喜發(fā)財”。中國人對財神的崇拜也很早，但早期并不是祭財神，而是“送 窮”。在北方還有正月初五送窮的習俗，老百姓說把窮送走就行了，不必發(fā)大財，平安就好。今天隨著商業(yè)社會日益發(fā)展，人們對財富的追求欲望越來越強。追求財 富無可厚非，但是追過頭了，也不好。還有一個玉皇的誕日，這個在南方很盛。正月初九，也叫做“上九”，主要是祭天、祭玉皇。還有祭紫姑，紫姑是蠶桑之神， 一般是女性崇拜它。人們通過卜問的方式，問問年成，問問婚姻等事宜。

　　第三個是迎春禮俗，因為我們的春節(jié)跟立春節(jié)氣很近，所以年節(jié)里面有很多是迎春的習俗。比如說貼春聯(lián)。春聯(lián)是我們古老的傳統(tǒng)，早期不叫春聯(lián)，叫做桃符， 將祝福的文字寫在桃板上，然后釘在大門兩旁，以保家戶安全。有人說宋朝開始就有春聯(lián)，但是那個時候不是寫在紙上，而是寫在比較長的木板上面。明朝以后，以 紅紙書寫春聯(lián)的方式比較普遍。

　　年節(jié)有春酒，春節(jié)之后家戶往來相邀，輪流喝春酒，這也是迎春禮俗。還有吃春餅“迎春”、吃生菜“嘗新”、吃蘿卜“咬春”等習俗，各有寓意。比如吃春餅 的習俗起源于晉朝，興于唐朝。 《關中記》載，唐人于“立春日作春餅，以春蒿、黃韭、蓼芽包之”，并將它互相贈送，取迎新之意。

　　北京人以前在春節(jié)的時候很注意打扮，在新年開始時候會戴絨花。如果今天大家在春節(jié)逛廟會的時候，都戴一朵紅紅的絨花，那多喜慶，年節(jié)節(jié)日氣氛也更濃 郁。節(jié)日跟平常日子不一樣，既有儀式感，又有不同的服飾來象征它。但是我們今天把節(jié)日過得非常普通，過得非常平庸，以至于我們感覺不到節(jié)日的特殊味道。

　　缺乏儀式的時代怎樣過年

　　傳統(tǒng)節(jié)日特別是年節(jié)，是中華民族價值體系、民族情感與民族精神的集中而濃烈的表達。在高度技術化、物質化與個性化并由此產(chǎn)生社會高度分化的今天，我們 特別需要傳統(tǒng)節(jié)日這一特定的民族時間，舉行內涵豐富、形式生動的節(jié)日儀式，增進民族的文化認同，增強民族情感，激發(fā)民族活力。

　　當代社會正處在中國歷史上變化最劇烈、影響最深刻的階段，隨著工業(yè)化、信息化的快速推進與傳播，以歐美為主導的現(xiàn)代生活方式全面進入中國。因此，近百 年來對自身的民族文化傳統(tǒng)相當漠視，在現(xiàn)代公歷時間制度威權之下，附著在夏歷時間上的傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)俗遭到冷落甚至破壞。傳承兩千多年的中國傳統(tǒng)節(jié)日體系曾 經(jīng)面臨全面顛覆的厄運。在此背景之下，傳統(tǒng)的年節(jié)禮俗被大量遺棄，本來具有豐富文化內涵的年節(jié)，因為相關儀式禮俗的大量消失而變成浮泛的時間單位，年的神 圣地位嚴重動搖。人們對年的感知與意識越來越淡，“過年沒有意思”、“過年就是玩樂與睡覺”的觀感被許多人認可，即使是當下繁忙的春運也不能掩蓋這樣的現(xiàn) 實。

　　在缺乏儀式的時代，人們容易失去對未來的預期與信心，這是目前中國社會遭遇的最現(xiàn)實的心理困境。一位非洲的治療師曾經(jīng)對儀式在心靈方面的特殊作用有如 下說明：“儀式唯獨在心靈對我們發(fā)出召喚時才是必需的，這種召喚表現(xiàn)為心理的困境、缺失的需要。我們進入儀式的維度，是為了回應心靈的召喚。 ”

　　傳統(tǒng)節(jié)日特別是年節(jié)，是中華民族價值體系、民族情感與民族精神的集中而濃烈的表達。在高度技術化、物質化與個性化并由此產(chǎn)生社會高度分化的今天，我們 特別需要傳統(tǒng)節(jié)日這一特定的民族時間，舉行內涵豐富、形式生動的節(jié)日儀式，增進民族的文化認同，增強民族情感，激發(fā)民族活力，以此拯救與整合一些人精神萎 靡高度物化的當代社會。因此我們應該從紓解社會心理困境、融洽社會關系、提振民族精神與確認民族文化未來方向的高度，充分認知復興與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的當代意 義。有了這樣的年節(jié)禮俗認識之后，就應該去強調對有關年節(jié)禮俗進行恢復和重建。

　　如何恢復和重建呢？我想有下面三個方面需要強調：

　　第一，重視傳統(tǒng)人倫禮俗的重建，重視它對促進家庭與社會和諧的積極作用。也就是說我們在年節(jié)過程中，要充分體現(xiàn)人倫禮俗�；丶疫^大年是一句俗語，也是 一道文化指令，俗話說，“一年不趕，趕年三十晚”。大年回家是多數(shù)中國人必須遵循的歲時儀式�；丶也粏问怯H人的團聚，它還是一次精神更新的歷程。當我們面 對家人、祖先與鄰里的時候，我們會在精神上得到充實，在人倫關系上得到再次確認，在感情上更能體會到親情的溫暖。過年回家有許多現(xiàn)實的教化意味。家人團聚 共享的年夜飯，是一個神人共享的圣餐。年節(jié)的團聚是家庭和諧與和諧社會的重要方式。

　　第二，重視祭祀禮俗的重建。祭祀禮俗不能視為封建迷信，要將它看成是情感表達的方式，是一種精神寄托。我們通過對祖先天地的祭祀，強化人與亡故的祖 先、人與自然之間的情感聯(lián)系，來穩(wěn)固家庭、社會，表達對自然的禮敬。我們舉行祖先祭祀儀式，強調的是祖先不僅給我們身體，給我們靈魂，而且他們給我們這個 社會曾經(jīng)創(chuàng)造財富，我們要慎終追遠。同時我們要重視天地祭祀，是自然界給我們生存的空間與資源，我們要對天地表示尊敬和感激。我們在年節(jié)中應該強調祭祀文 化的傳承和人的情感表達。

　　第三，凸顯迎春禮俗，滿足人們祈福迎祥的心理需求。因為大年就在立春的時節(jié)，是春天到來的季節(jié)，春天是生命力勃發(fā)的季節(jié)。春天可以給我們帶來非常多的 新的感覺，所以我們要順應這個自然的節(jié)氣，借此激發(fā)我們人性的力量，讓我們有一個昂揚的姿態(tài)和精神，在一年里走得順暢，獲得幸福感和滿足感。我們今天應該 高度重視并且豐富春節(jié)期間的迎春禮俗，將其當作新年迎春的儀式。

　　如何重建禮俗傳統(tǒng)

　　在年節(jié)禮俗的復興過程中，既要重視禮儀的內涵，又要重視禮儀的行為；既要敬畏傳統(tǒng)，也要推陳出新；既要強調家庭文化建設，也要強調社區(qū)文化建設。在城市化過程中，我們尤其需要重新認識與構建我們的年俗傳統(tǒng)，需要強調社區(qū)、街道的鄰里文化建設。

　　如何實現(xiàn)優(yōu)良禮俗的回歸，重建我們的禮俗傳統(tǒng)呢？我想應該注意以下三個關系的處理：一是要注意禮俗形式和內涵的相互關系，在年節(jié)禮俗的復興過程中，我 們既要重視禮儀的內涵，又要重視禮儀的行為，二者相輔相成。內涵非常重要。假如一個東西沒有內涵，就不會持久，但是特定內涵假如沒有承載的形式，內涵就無 從表達。所以禮俗是一個整體，它既有禮儀行為，也有人心中的感情。只有做到形式和內涵的相互補充，才可能把年節(jié)禮俗傳統(tǒng)真正復興起來。就是說價值觀很重 要，禮儀行為的身體記憶也是不能少的，只有通過身體的記憶，才能實現(xiàn)文化的有效傳承。我們經(jīng)常說現(xiàn)在手機短信拜年很好，它大大擴展了拜年的地域空間與社會 空間范圍，但它總不如我們面對面的拜年來得真切。

　　二是要認清新與舊、繼承與更新的內在聯(lián)系。歲時禮俗中大多是傳統(tǒng)的內容，當代社會畢竟發(fā)生了變化，傳統(tǒng)歲時禮俗如何適應新的環(huán)境，哪些是我們要繼承 的，哪些是需要我們更新的，這需要去辨析。但是我們不能有觀念的誤區(qū)，不能認為“新”的就是好的，“舊”的就是不好的。新和舊要相對來看，舊和新之間有一 個辯證關系，有一個合理的理解。

　　我在臺灣的時候看了一個專題節(jié)目，有一句話我印象很深，說的是“舊的也是新的”。有些舊的東西也可以為新生活服務。我們講人倫，只要有人，有群體，就 必定有人倫禮俗，雖然傳統(tǒng)但不過時。所以我們不能盲目地去喜新厭舊。我們要敬畏傳統(tǒng)，而且目前的主要任務是復興和傳承年節(jié)禮俗的傳統(tǒng)。敬畏傳統(tǒng)的同時要推 陳出新，當然不是推倒陳舊的東西而創(chuàng)造新的東西，而是要從舊的東西里面推導出新的元素，為今天社會生活所用。

　　三是明確家庭與社區(qū)的關系，家庭和社區(qū)并重。這是我們時代的新需要，傳統(tǒng)節(jié)日禮俗大多強調家人團聚，我們今天的社會家庭在縮小，但家庭的意義與功能還 要繼續(xù)強調。假如沒有家庭，我們民族文化沒辦法繼續(xù)傳承下去，因為這是一個傳統(tǒng)，我們強調回家，強調家庭文化建設。但同時，我們社會交往面越來越廣，公共 社會關系的建立顯得越來越重要。社區(qū)與鄰里之間的交往，我們要更加強調。在年節(jié)禮俗中，家庭與社區(qū)要并重，特別在城市生活中，要強調社區(qū)文化的建設。舉個 例子來說，我們今天的北京城，跟歷史上任何一個時期都不相同。今天的北京是變化中的城市，很多人是新北京人。新北京人之間是陌生的，還沒有形成共享的生活 傳統(tǒng)，彼此之間的溝通是存在問題的。而老北京的傳統(tǒng)因為城市改造、人口的遷移，保持起來很困難。在這個過程中，我們需要重新認識與構建我們的年俗傳統(tǒng)，需 要強調社區(qū)、街道的鄰里文化建設。當我們把城市看作自己的家園的時候，我們就會有歸屬感與幸福感。這樣，城市才會和諧，社會才會穩(wěn)定，國家才會安寧。

　　從這個意義上講，城市禮俗傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，是我們在城市化過程中應該特別注意的一個問題。

　�。ǜ鶕�(jù)演講錄音整理，經(jīng)作者審閱，本報有刪節(jié)）