民族文化的傳承應(yīng)該“做加法”

——訪中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心主任張海洋

①北京蒙古語言文化班上，外籍學(xué)員和其他各族學(xué)員身穿蒙古袍。

②祖籍河南的蒙古族大爺來文化班尋根。

　　《中國科學(xué)報》：你如何看待國內(nèi)目前正在興起的為推動民族文化傳承而開設(shè)的公益組織，譬如北京蒙古語言文化班？

　　張海洋：這是從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型期間，人們所產(chǎn)生的一種需求。為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，人們放棄了諸如本民族語言等在內(nèi)的很多自己的東西，卻發(fā)現(xiàn)一切并未變得更好�，F(xiàn)代化并不能滿足人的歸屬感、價值認同等方面的需求。在這種情況下，大家開始重新了解自己的文化，尋找這種文化認同，在我看來這是很正常而且很深刻的。

　　而當這種需求產(chǎn)生后，作為一個共同體的民族，有人在道德感的促使下站出來提供這種服務(wù)，我覺得是很正常的，也是非常值得理解和支持的。

　　《中國科學(xué)報》：目前，民族聚集地區(qū)民族語言授課的學(xué)校正逐漸減少，北京這種大城市也很少有官辦民族學(xué)校，對這個問題，你怎么看？為什么離開了民族聚集地區(qū)，很多人卻又想重拾他們的母語？

　　張海洋：我覺得應(yīng)該把這個問題放在現(xiàn)代化背景下來理解。當?shù)卣�府可能有一種現(xiàn)代化的沖動。而那些真正離開了家鄉(xiāng)的人，在發(fā)現(xiàn)外面的世界精彩的同時也感受到了諸多無奈，這時，他可能又重新感受到家的東西的重要。這跟五四時期白話文運動恨不得廢了古漢語而后恢復(fù)是類似道理。

　　這種發(fā)生在家鄉(xiāng)以外區(qū)域的文化復(fù)興其實就是因為人與他所處的文化發(fā)生離散后，才又發(fā)現(xiàn)自己文化的重要。

　　《中國科學(xué)報》：現(xiàn)在中國的少數(shù)民族文化的處境是怎樣的？

　　張海洋：總體來說，從保護民族文化遺產(chǎn)、民族文化傳承等方面來說，中國人目前的民族意識跟世界發(fā)達地區(qū)相比是比較滯后的，最根本的原因是國民教育在這方面的滯后。而目前世界已經(jīng)形成了一種保護文化多樣性，傳承文化多樣性的潮流，這跟現(xiàn)代化的進程是相關(guān)的。

　　越早進行現(xiàn)代化的國家，就越早感覺到現(xiàn)代化進程中的不足。比如2008年加拿大總理哈珀就在眾議院對以往曾強迫原住民兒童離開家庭、住進與原族群完全隔離的“寄宿學(xué)�！币皇孪蛟�住民群體道歉，在西方其他國家也有類似的事件。這其實就反映出各國對當時現(xiàn)代化過頭的悔悟。

　　不過，在這方面，中國百姓的一些民間行動跟世界潮流實際上是比較符合的。而由于中國現(xiàn)代化進程開始較晚，所以我們少數(shù)民族文化還是保留相對較好的。

　　但具體到各個民族，這方面就比較多樣了。現(xiàn)在看來，有文字的民族在做這方面的保護時會比較方便，動力也更強；而那些沒有文字的民族在文化傳承這方面確實也就壓抑了。

　　《中國科學(xué)報》：傳承和弘揚民族文化，它的重要性到底體現(xiàn)在哪里？

　　張海洋：我認為有兩點。

　　一是這是認識到現(xiàn)代化過程中的失誤，然后通過復(fù)興民族文化來恢復(fù)人的權(quán)利，希望能夠通過重視少數(shù)民族文化的價值來達到對人的尊重，所以那種僅僅通過錄音留存民族語言的做法我不贊同。

　　二是因為人和文化是一體的、不分離的，傳承和弘揚民族文化是對人本身的認同，是民族和文化的自信問題。而且學(xué)習(xí)本民族的語言、文化并不意味著放棄學(xué)習(xí)其他民族的語言或者文化。

　　《中國科學(xué)報》：目前，中國少數(shù)民族文化傳承存在的困難在哪里？你有何建議？

　　張海洋：我覺得最大的困難是從政府到民眾，對文化之于人的重要性的理解還是不夠�？紤]這個問題不能從功利角度出發(fā)，不能把是否有利于經(jīng)濟發(fā)展放在第一位，而是要從是否有利于做他自己民族文化傳承人的角度來考量。除此以外，如何協(xié)調(diào)單一發(fā)展觀和多元文化發(fā)展需求之間的關(guān)系也是比較難的。

　　我的建議是民族文化的傳承應(yīng)該做加法而不能用替代法或者減法——既要讓他學(xué)習(xí)本民族原來的東西，也要學(xué)習(xí)新的東西。