文學(xué)是人學(xué)，文論即人論

　　“文學(xué)理論”課程在中國大學(xué)已有百年歷史。20世紀(jì)二三十年代，魯迅、田漢、郁達夫、老舍以及劉永濟、姜亮夫、陳望道等，都曾在大學(xué)教授過文學(xué)理論，并出版了翻譯或自撰的文學(xué)理論教材。魯迅翻譯的《苦悶的象征》和老舍撰寫的《文學(xué)概論講義》，迄今仍是文學(xué)理論教學(xué)的經(jīng)典參考書。如今，大學(xué)的語言文學(xué)系課程體系中，文學(xué)理論依然是一門核心和基礎(chǔ)理論課程。大學(xué)期間，學(xué)好文學(xué)史需要文學(xué)理論，寫好課程論文和畢業(yè)論文也需要文學(xué)理論；大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)好文學(xué)教師需要文學(xué)理論，從事學(xué)術(shù)研究更需要文學(xué)理論。對于語言文學(xué)系的學(xué)生來說，文學(xué)理論的學(xué)習(xí)還是培養(yǎng)理論思維、形成學(xué)術(shù)能力的基本途徑。

　　然而，近年在“文學(xué)死了”、“文學(xué)理論死了”的喧囂聲中，文學(xué)理論的價值受到質(zhì)疑，文學(xué)理論的地位受到挑戰(zhàn)。針對“文學(xué)已經(jīng)死亡”的危言，希利斯？米勒挺身為“文學(xué)永恒”辯護；與此同時，米勒又不得不承認(rèn)，當(dāng)今有關(guān)文學(xué)的嚴(yán)肅反思，都要以兩個互相矛盾的論斷為前提：一方面，堅信文學(xué)是永恒的，能經(jīng)受一切歷史變革和技術(shù)變革。文學(xué)是一切時間、一切地點的一切人類文化的特征；另一方面，又不能不時時面對，文學(xué)就要終結(jié)了，文學(xué)的末日就要到了，不同媒體各領(lǐng)風(fēng)騷的時代到了，諸如此類的言論和挑戰(zhàn)。我們不能漠視文學(xué)理論遭遇的挑戰(zhàn)。其中最深刻的就是：是電子傳媒對紙質(zhì)傳媒的挑戰(zhàn)，電子文本對紙質(zhì)文本的挑戰(zhàn)，電子文化對傳統(tǒng)文學(xué)的挑戰(zhàn)，“電視認(rèn)識論”對“文字認(rèn)識論”的挑戰(zhàn)。面對在電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、“掌上電腦”等電子傳媒構(gòu)成的環(huán)境中成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，如何講授在傳統(tǒng)的“文字認(rèn)識論”和紙質(zhì)文本基礎(chǔ)上形成的文學(xué)理論，即使學(xué)生漠然以對，教師也不能以不變應(yīng)萬變。

　　文學(xué)理論不可能取代文化理論和人生理論。但是，教師若能真正做到打通文學(xué)理論與人生理論，增強哲學(xué)品格和思辨訓(xùn)練，進而擴大教學(xué)功能以解決學(xué)生的多重困惑；那么，文學(xué)理論的課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習(xí)的場所，也是文化交流的場所，更是境界升華的場所。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生決不會感到文學(xué)理論無用，相反，他們會更自覺地堅守精英文化的立場，迎接電子傳媒文化的挑戰(zhàn)。（陳文忠）

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