為價(jià)值而學(xué)術(shù)

——讀丁帆教授《文化批判的審美價(jià)值坐標(biāo)》

　　改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)的人文學(xué)術(shù)取得了很多非常重要的成果，這些成果對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值重建與社會(huì)進(jìn)步無(wú)疑起到了非常重要的作用。但在這些年來(lái)，隨著學(xué)院體制的日益膨脹，出現(xiàn)了一種片面理解和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文學(xué)術(shù)之“科學(xué)性”的傾向。在這種傾向中，人文學(xué)術(shù)所應(yīng)該具有的價(jià)值關(guān)懷與精神立場(chǎng)被棄置不顧，我們很難從中看到研究者有什么精神追求，至于獨(dú)特的思想創(chuàng)造和思想探索，則更是付之闕如。就目前的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀來(lái)看，這種傾向不僅未能受到有效的遏制，反而是甚囂塵上，愈演愈烈，成了很多“學(xué)院”和“學(xué)者”們所著力奉行的標(biāo)準(zhǔn)，儼然成了學(xué)術(shù)正統(tǒng)。正是在這樣的學(xué)術(shù)背景上，我以為丁帆教授的論著《文化批判的審美價(jià)值坐標(biāo)》(北京師范大學(xué)出版社2009年8月版，下稱《坐標(biāo)》)旗幟鮮明地標(biāo)舉“價(jià)值”，堅(jiān)持“批判”，便有了相當(dāng)重要的意義。

　　《坐標(biāo)》一書(shū)收入了丁帆這些年來(lái)的大部分代表性論文，副題為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮、流派與文本分析”，主要關(guān)注的是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一些重要的文學(xué)思潮、文學(xué)流派和作家作品，內(nèi)中文字，大致可分為“文學(xué)批評(píng)”與“文學(xué)史研究”兩種類型。無(wú)論是屬于哪一種類型，堅(jiān)定明確的價(jià)值立場(chǎng)都在其中有所體現(xiàn)，而且在實(shí)際上，這樣的立場(chǎng)，就是他所念茲在茲和一再倡導(dǎo)堅(jiān)持的五四啟蒙主義的人性和人道主義的價(jià)值立場(chǎng)。

　　丁帆認(rèn)為，在當(dāng)今這樣的時(shí)代中，五四啟蒙主義知識(shí)分子所欲建立的以人為本的價(jià)值體系在強(qiáng)大的物質(zhì)主義和其他一些形形色色的現(xiàn)實(shí)力量的沖擊下，已經(jīng)顯得搖搖欲墜，迫切需要堅(jiān)定和勇敢的承擔(dān)。他認(rèn)為“在人類文化發(fā)展的任何一個(gè)歷史環(huán)鏈中都有一個(gè)恒定的、超越一切時(shí)空的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是以人性與人道主義為底線的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究，無(wú)疑應(yīng)該堅(jiān)持和伸張這樣的標(biāo)準(zhǔn)，也是這種承擔(dān)的重要方式。正因?yàn)槿绱�，在自己的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究中不斷尋繹和審視批評(píng)對(duì)象和研究對(duì)象的價(jià)值立場(chǎng)并且作出相應(yīng)的價(jià)值判斷，就成了丁帆的主要關(guān)切。比如他在書(shū)中的《“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”同步滲透中的文學(xué)》一文對(duì)一九九○年代以來(lái)諸多文學(xué)潮流的批評(píng)中，時(shí)時(shí)標(biāo)舉的，就是人性和人道主義的尺度與標(biāo)準(zhǔn)。在這篇文章中，他很嚴(yán)厲和明確地批評(píng)“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”“對(duì)人性中的那些卑微猥瑣的下意識(shí)和潛意識(shí)的熱衷，顯然削弱了五四‘現(xiàn)代性’的人性要求，而對(duì)生活中那些‘一地雞毛’式的人生煩惱的‘原生態(tài)’描摹，恰又是對(duì)‘后現(xiàn)代’文化語(yǔ)境將人充分物化缺乏清醒認(rèn)識(shí)與批判的體現(xiàn)”、批評(píng)“女性主義文學(xué)”“從‘女奴書(shū)寫(xiě)’到‘女性書(shū)寫(xiě)’，這是走向符合人性發(fā)展的‘現(xiàn)代性’描寫(xiě)，而從‘女奴書(shū)寫(xiě)’到‘身體書(shū)寫(xiě)’，卻是‘后現(xiàn)代性’亟待克服的違背人性發(fā)展的文學(xué)描寫(xiě)因素”，對(duì)“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”和“女性主義文學(xué)”的矯枉過(guò)正作出了非常精辟的批評(píng)。而在文學(xué)史研究方面，丁帆在其關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)史的研究中，不僅肯定了茅盾、吳祖緗、沙汀、艾蕪等“社會(huì)剖析派”鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)下層勞動(dòng)者的人道主義同情，也對(duì)別一路數(shù)的“京派鄉(xiāng)土小說(shuō)”對(duì)于人性尊嚴(yán)及人的和諧的生命境界的呈現(xiàn)與贊美，作出了高度評(píng)價(jià)，人性和人道主義的標(biāo)準(zhǔn)，使丁帆的價(jià)值判斷在異常嚴(yán)厲的同時(shí)，也顯示出足夠的寬闊與溫厚。

　　近些年來(lái)，對(duì)于“十七年文學(xué)”的研究成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究界的一個(gè)熱點(diǎn)與“顯學(xué)”，但是隨著研究的深入與展開(kāi)，這門(mén)“顯學(xué)”也日益暴露出很多值得重視的問(wèn)題，其中最重要的，就是我們對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)是否應(yīng)該有必要的價(jià)值判斷？特別是，這樣的判斷又應(yīng)該基于怎樣的立場(chǎng)？在這些問(wèn)題上，丁帆在本書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)“十七年文學(xué)”研究中價(jià)值立場(chǎng)的必要性。早在2001年，他就在收集于書(shū)中的《20世紀(jì)后半葉中國(guó)文學(xué)研究的價(jià)值立場(chǎng)》一文中指出：“在共和國(guó)文學(xué)史中的文本、思潮中，沒(méi)有一個(gè)純粹的、在事實(shí)層面可以剔除價(jià)值判斷的空間，這是充滿‘價(jià)值判斷’的50年。純粹乾嘉學(xué)派的治史方法，自然科學(xué)式的研究方式在梳理這段文學(xué)史的時(shí)候變得力不從心”，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的研究者來(lái)說(shuō)，價(jià)值判斷實(shí)際上是一種無(wú)可回避和別無(wú)選擇的事情。而按照丁帆的觀念，“一切歷史的發(fā)展，包括文學(xué)史的發(fā)展，都必須遵循人類物質(zhì)與精神兩個(gè)層面的需求，尤其是要符合人性的規(guī)范，因此從這個(gè)角度來(lái)看，用人性、人道主義和美學(xué)的眼光來(lái)治史，是十分必要的。它作為超越一切歷史與國(guó)界時(shí)空的文學(xué)史唯一能夠永存的衡量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，將成為我們今后治史和衡量文本的重要依據(jù)”，這自然也就意味著，對(duì)于包括“十七年文學(xué)”在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)史研究，五四啟蒙主義的人性和人道主義都是他所堅(jiān)決恪守、也是我們所必須堅(jiān)持的價(jià)值立場(chǎng)。因此我個(gè)人也認(rèn)為，作為人文學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的一個(gè)相當(dāng)重要的方面，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)與研究工作也許只有貫徹與堅(jiān)守這樣的價(jià)值，為“價(jià)值”而學(xué)術(shù)，才能充分地保證它具有一定的價(jià)值，成為一種有價(jià)值的學(xué)術(shù)，進(jìn)而為我們?nèi)栽谶M(jìn)行的價(jià)值重建與社會(huì)進(jìn)步繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用。