文學(xué)教育與高校文科改革——華中師范大學(xué)文學(xué)院院長胡亞敏訪談

　

　　閔建平：華中師范大學(xué)文學(xué)院一直非常重視文學(xué)教育在培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)上的作用，自上個世紀(jì)80年代初以來，您和您的團(tuán)隊在高校文學(xué)教育方面就 開始了一系列改革，積累了比較豐富的經(jīng)驗。您認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)的文學(xué)教育主要存在哪些問題？在探索建設(shè)有中國特色的人才培養(yǎng)模式的過程中高校文學(xué)教學(xué)應(yīng)該有哪 些作為？

　　胡亞敏：培養(yǎng)高素質(zhì)的國民是中國教育的神圣使命，而文學(xué)教育在提升大學(xué)生的人文精神與審美情感等方面具有不可替代的作用。不過從目前高校人才培 養(yǎng)方案所列出的培養(yǎng)目標(biāo)和名目繁多的課程看，大都把知識和能力放在首位，相對忽略一些更為基本和重要的東西，即學(xué)生的人文素養(yǎng)和獨(dú)立人格。在我看來，情 感、責(zé)任心、價值觀等這些非智力因素應(yīng)該是當(dāng)今大學(xué)生人文素養(yǎng)的核心部分，文學(xué)教育應(yīng)該在豐富人的感覺，培養(yǎng)健全的人格和加強(qiáng)民族認(rèn)同感等方面發(fā)揮更大的 作用。

　　文學(xué)教育與“體驗式教學(xué)”

　　閔建平：在開展文學(xué)教育中您提出了一種“體驗式教學(xué)”模式，我想問的是，您提出這種模式的緣由何在？

　　胡亞敏：體驗式教學(xué)的提出與當(dāng)今文學(xué)教育存在的過分理性化和知識化的問題有關(guān)。我們嘗試首先從課堂教學(xué)入手，探索一種思辨性與感悟性相融合的教 學(xué)方式。這些年來，高校文學(xué)教育的人文性逐步被知識性或工具化所遮蔽，文學(xué)中的情感教育日趨淡薄。以中文系的主干課程為例，如今文學(xué)理論越來越抽象，越來 越深奧，甚至在評析作品時也冷靜的像外科醫(yī)生做手術(shù)那樣。文學(xué)史教學(xué)也偏重于知識記憶，學(xué)生被要求記住某某年代的代表作家作品、思潮流派等，即使講到藝術(shù) 特征也是條分縷析，而文學(xué)中那些鮮活的、感性的東西，文學(xué)所蘊(yùn)含的對生命的體悟等則漸行漸遠(yuǎn)。這種過分科學(xué)化的教育抑制了學(xué)子對文學(xué)的感覺和興趣，若長期 下去，學(xué)生不僅失去詩意與靈動，甚或變得冷漠和封閉。

　　閔建平：您能否介紹一下您和您的團(tuán)隊在體驗式教學(xué)上做了哪些嘗試。

　　胡亞敏：我們所說的體驗式教學(xué)不同于一般意義上的研究型教學(xué)。研究型教學(xué)多被理解為學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識來研究問題，特別是把能否撰寫論文作 為考察研究型教學(xué)效果的重要指標(biāo)。體驗式教學(xué)以全面提升學(xué)生的人文素質(zhì)為宗旨，它強(qiáng)調(diào)激活知識的人文內(nèi)涵，尤其注重對學(xué)生人生態(tài)度和價值觀的熏陶。體驗式 教學(xué)旨在建立一種良好的師生關(guān)系，梅貽琦曾打過一個很精彩的比方，他把大學(xué)比作池塘，學(xué)生跟著老師學(xué)就如同小魚跟著大魚游，跟著游的時間長了就知道怎么游 和游向何方，如今的高校需要提供的恰是這種師生同游同樂的環(huán)境。

　　體驗式課堂教學(xué)中教師的情感投入非常重要和必要，很難想象一位對學(xué)生和所講授的課程無動于衷的教師會受到學(xué)生的歡迎。講臺上的揮灑自如除了得力 于教師對所授課程的了然于心外，更重要的是得力于教師內(nèi)心所擁有的那種實現(xiàn)自身價值的幸福感，而激情深處則是書本知識與人生體驗的融匯。教師在課堂上是在 用心、用情講授，通過自身的感動來感染和教育學(xué)生，和學(xué)生一起享受理論的奧妙和作品的魅力。而這種激情演講決不是“作秀”，從根本上講它源自于教師對教學(xué) 的熱愛，產(chǎn)生在教師與學(xué)生心有靈犀的互動中，可以說，沒有愛心就不可能有課堂上的激情，更不可能有真正的教育。在一次校友返校的座談會上，有位校友說，大 學(xué)里學(xué)的有些知識已經(jīng)模糊了，但華中師大文學(xué)院老師們上課時的那種激情卻記憶猶新。

　　對學(xué)生來說，體驗式教學(xué)主張“引而不發(fā)躍如也”。文學(xué)教學(xué)有自身的一些特殊性，有些知識需要老師解釋，有些則要靠學(xué)生自己去感悟。李贄在《四書 評序》中說：“千古善讀書者，陶淵明一人而已。何也？以其‘好讀書不求甚解’也。夫讀書解可也，即甚解亦無不可者，只不可‘求’耳。蓋道理有正言之不解， 反言之而解者；有詳言之不解，略言之而解者。世之龍頭講章之所以可恨者，正為講之詳、講之盡耳�！痹谡n堂教學(xué)中，教師可以少講、精講，若事無巨細(xì)地講，只 會使學(xué)習(xí)興味全無。讀書作為一種補(bǔ)充，總是與課堂教學(xué)相伴而行。在文學(xué)批評教學(xué)中，我們開出了一系列經(jīng)典書目供學(xué)生自學(xué)時選擇，讓每個學(xué)生在細(xì)讀和品味中 感受經(jīng)典的力量。當(dāng)然，引而不發(fā)不等于放任自流，教師的作用在于有針對性地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，尤其要激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣。有位學(xué)生上完《文學(xué)批評》課后寫 道：“文學(xué)批評給我的啟發(fā)不僅僅是作為一個學(xué)科的知識，更讓我收獲的是對整個文學(xué)的更深的感悟和熱愛。”

　　文學(xué)教育與學(xué)生的人格培養(yǎng)

　　閔建平：隨著“90后”成為大學(xué)的學(xué)生主體，這些學(xué)生在知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式和文化訴求上有一些新的特點(diǎn)，您認(rèn)為高校文學(xué)教育應(yīng)該如何適應(yīng)新的教育對象，如何提升這些學(xué)生的人文素養(yǎng)。

　　胡亞敏：首先還是從教師說起。應(yīng)該說，高校絕大部分教師是敬業(yè)的，但迫于評價體系的壓力，許多教師不得不把主要精力放在爭取和完成各種指標(biāo)上， 直接后果就是本科教學(xué)被漠視。因此，教師要回歸本位，培養(yǎng)學(xué)生是教師的天職，教師的價值是與學(xué)生的成長聯(lián)系在一起的。一個學(xué)校是否名副其實，一位教師是否 優(yōu)秀，其重要的考量就在于是否培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。美國學(xué)者白璧德在他的《文學(xué)與美國的大學(xué)》(1908)中就提出，“大學(xué)的目的就是(如果它要有獨(dú)立之 目的的話)：它必須在這個量化時代中造就有‘質(zhì)’的人�！蔽覀兊睦蠋熜枰獙⒛抗鈴母鞣N指標(biāo)系數(shù)轉(zhuǎn)向活生生的人，認(rèn)真關(guān)心這些有夢想、有渴望的“90后”學(xué) 生，做學(xué)生的朋友，盡可能了解他們的心理和需求。當(dāng)然，一位教師不可能關(guān)注所有的學(xué)生，但如果每個教師都與幾個或幾十個學(xué)生做朋友，我們的高校就會充滿溫 暖和陽光。我還想說的是，教師的人格力量和學(xué)識水平對于學(xué)生人生態(tài)度和價值觀的熏陶也是非常重要的，一個表里不一甚至性格分裂的教師對學(xué)生的成長將產(chǎn)生毀 滅性的影響。

　　閔建平：您認(rèn)為今天的大學(xué)生應(yīng)該具備哪些基本的人文素養(yǎng)？而文學(xué)教育在其間應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用？

　　胡亞敏：所謂人才，首先是人，然后是才。文學(xué)教育首要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。從目前高校的現(xiàn)狀看，盡管有很多學(xué)生很優(yōu)秀，但也有一些問 題，有的表現(xiàn)在品質(zhì)上，高分低能，唯利是圖；有的則關(guān)涉到生存能力的問題，如缺乏與人相處的能力，面對逆境往往有一種挫敗感等。在我看來，高校文學(xué)教育應(yīng) 該在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮作用。我將大學(xué)生的人文素養(yǎng)歸納為以下三個方面。

　　一是獨(dú)立思考的能力。大學(xué)教育的目的不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)能獨(dú)立思考的人。每個學(xué)生都應(yīng)該具有獨(dú)立地理解自身和周圍事物的能力，一個缺乏獨(dú)立意志、對任何事情唯唯諾諾的學(xué)生是很難為社會作出貢獻(xiàn)的。

　　讀書是獨(dú)立思考的基礎(chǔ)，文學(xué)教育首先要培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，把讀書變成一種自覺。如今社會上誘惑太多，學(xué)校里潛心讀書的學(xué)生并不是很多。記 得一次碩士研究生面試，我詢問考生讀過哪些書，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們中大部分人除了教材之外幾乎沒有讀過本專業(yè)的其他理論書籍，這是令人震驚的。因此，培養(yǎng)學(xué)生讀 書的興趣和習(xí)慣是大學(xué)教育尤其是文學(xué)教育的一個重要任務(wù)。同時，教師有必要為學(xué)生提供經(jīng)典書目，鼓勵他們博覽群書，因為廣泛閱讀有助于開闊視野，激活思 維。而更重要的是引導(dǎo)學(xué)生在讀書中運(yùn)用足夠的自信去質(zhì)疑、理解和消化知識，使其成為自身知識結(jié)構(gòu)的一部分。

　　二是團(tuán)體協(xié)作精神。國際21世紀(jì)教育委員會提交給聯(lián)合國教科文組織的報告《學(xué)習(xí)——內(nèi)在的財富》中對新世紀(jì)人才觀作了定義：學(xué)會求知，學(xué)會做 事，學(xué)會共處，學(xué)會生存。這幾點(diǎn)對于中國大學(xué)文學(xué)教育極有啟示意義。良好的溝通能力對個人的成才很重要，尤其在當(dāng)代社會，是否具有團(tuán)隊精神是一個人能否成 功的重要條件之一。如今，我們的教學(xué)對象大部分是“90后”的獨(dú)生子女，他們在家里處于中心位置，很少顧及別人的感受。加上網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，很多學(xué)生都把課余時 間和精力放在了網(wǎng)上，現(xiàn)實中的朋友并不多，甚至同一宿舍學(xué)生間的交流也很少，有的學(xué)生常感到莫名的孤獨(dú)。在教學(xué)改革中，我們曾通過課內(nèi)外各種學(xué)習(xí)共同體的 形式培養(yǎng)學(xué)生們“共處”的協(xié)作精神和溝通能力，使他們不僅享受到通力合作的快樂，而且還有新的收獲，學(xué)會了互相欣賞，發(fā)現(xiàn)身邊同學(xué)的閃光之處。當(dāng)然，提倡 協(xié)作精神并不是完全忽略個人的興趣，團(tuán)隊的成功同樣需要優(yōu)勢互補(bǔ)。同時，協(xié)作精神與學(xué)生的個人品德直接相關(guān)，其中學(xué)生的自律、誠信和寬容在與他人相處中也 是很重要的。如何把競爭性和協(xié)調(diào)性結(jié)合起來，探索有中國特色的高校文科人才培養(yǎng)模式，這也是文學(xué)教育探索的目標(biāo)之一。

　　三是充滿愛心和快樂。馬克思講人的解放是一種全面自由的解放，它包括現(xiàn)實的解放、精神的解放和感覺的解放，其中關(guān)于感覺的解放過去我們講的很 少。文學(xué)教育在這方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，可以在人的感覺解放上走在最前面。有些大學(xué)生做事目的性比較強(qiáng)，在獲取一些有名目的東西的過程中往往失去了對學(xué)習(xí) 和生活的感覺和樂趣。我們希望通過大學(xué)教育特別是文學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生純正的審美趣味和能力，使大學(xué)的生活更加完整。從高校走出去的人不僅僅是擁有一堆證 書、符號化生活的單面人，而應(yīng)該是一個有愛心且感覺豐富的人。我們的學(xué)生需要學(xué)會感受愛，需要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，感受周圍美的人、美的事物、美的音 樂、美的風(fēng)景。而更高的要求是傳達(dá)美，傳遞愛，主動關(guān)心他人，在幫助其他人的過程中感受快樂。

　　閔建平：您列出的這三點(diǎn)要真正實現(xiàn)還是很不容易的，需要我們師生的共同努力。

　　胡亞敏：而這正是文學(xué)教育的職責(zé)和魅力所在。從高校走出去的學(xué)生應(yīng)該是一個快樂的人，一個有大愛的人，一個全面發(fā)展的人。這一任務(wù)任重道遠(yuǎn)。

　　文學(xué)教育與民族認(rèn)同

　　閔建平：您曾提出了一個概念——“趨同性焦慮”，這是針對高校文學(xué)教育提出來的嗎？

　　胡亞敏：也不完全限于文學(xué)教育，趨同性實際上已成為當(dāng)代的一種社會病。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化進(jìn)程的加快，特別是互聯(lián)網(wǎng)所具有的解區(qū)域化的能 量，中國社會向西方趨同的現(xiàn)象愈演愈烈，蔓延于衣食住行的方方面面，也滲入到民族的思想文化之中。我們?nèi)绻麑Υ说粢暂p心，毫無防范，將使中國文化的特質(zhì)逐 步被削弱，甚或?qū)е缕洫?dú)立性的喪失，最終迷失自我，喪失民族個性，這是很危險的。高校的文學(xué)教育同樣也存在趨同性，經(jīng)常聽到的一個口號就是“與國際接 軌”，其實這是需要分辨的，有些東西可以接軌，有些東西是不能接軌的，尤其是人文學(xué)科。中國高校的人文學(xué)科一方面需要充分吸收人類的全部文化財富，另一方 面也需要保持與中國文化傳統(tǒng)的血脈聯(lián)系，負(fù)有傳承本民族文化和文學(xué)的責(zé)任，這正是人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)的重要區(qū)別，而文學(xué)教育在保持民族優(yōu)秀文化 方面具有特殊的價值和作用。

　　閔建平：最近您提出差異性研究，強(qiáng)調(diào)抵制同質(zhì)性或單一性，主張在全球化語境下培養(yǎng)學(xué)生對本民族的認(rèn)同感。不過，關(guān)于增強(qiáng)民族認(rèn)同感這一觀念有人覺得有過時或狹隘之嫌，您為什么在談文學(xué)教育時要談這個觀點(diǎn)。

　　胡亞敏：提升民族的認(rèn)同感首先是對全球化的回應(yīng)，防止文學(xué)和文化被殖民，這是我們這些從事文學(xué)研究的人的一種警覺，我自己的研究實際上就經(jīng)歷了 從“別求新聲于西方”轉(zhuǎn)向本土的過程。同時我們在對西方的追尋中發(fā)現(xiàn)，西方著述包括教科書很少提及中國的文學(xué)，除極少數(shù)西方學(xué)者外，大部分對中國知之甚少 或者根本不了解中國，因而他們不可能為中國文學(xué)和文化的發(fā)展開出有效的藥方。目前高校存在的另一問題是中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)在文科教學(xué)中有被抑制或被邊緣化 的傾向。因此，文學(xué)教育對中國傳統(tǒng)文學(xué)和文化的弘揚(yáng)、對于扭轉(zhuǎn)這種趨勢、喚起學(xué)生對本民族文化和文學(xué)的認(rèn)同具有重要的現(xiàn)實意義。中國文化和文學(xué)是一座殿 堂，需要細(xì)細(xì)品味，你不妨試試，在誦讀中國古典詩文的過程中往往會油然生出一種自豪感。當(dāng)然，文學(xué)教育也需要對中國傳統(tǒng)文學(xué)和文化重新審視并做出新的闡 釋，尤其要關(guān)注其與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，這也是傳統(tǒng)文化的生命力所在。

　　同時，通過文學(xué)教育提升民族的認(rèn)同也是當(dāng)今大學(xué)生價值重建的需要。在價值多元的語境下，強(qiáng)調(diào)對民族的認(rèn)同體現(xiàn)了一種價值取向，它將成為大學(xué)生精 神家園的支撐。我覺得之所以有一些大學(xué)生感到生活和學(xué)習(xí)沒有目標(biāo)，甚至認(rèn)為生命沒有意義，其中一個重要原因就是缺乏目標(biāo)和歸屬感。周恩來說“為中華之崛起 而讀書”，魯迅說“我以我血薦軒轅”，展示的就是這樣一種理想和激情。對民族的認(rèn)同感也彰顯出一種社會責(zé)任感。古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”一個沒有 民族意識的學(xué)生很難成為一個負(fù)責(zé)任的人。當(dāng)然，對民族的認(rèn)同并不完全是一些抽象概念，它可以化成實實在在的行動，從自我做起，從身邊做起。每個人的奮斗正 是民族復(fù)興的基礎(chǔ)；而個人奮斗和社會需要的結(jié)合是一種更高層次的自我實現(xiàn)。

　　民族認(rèn)同與世界意識這兩者并不矛盾，全球化語境下需要多元文化的共存和發(fā)展，一個國家或民族的興盛正是對世界的貢獻(xiàn)。更重要的是，有了世界這個 參考系，我們才能在國際關(guān)系中認(rèn)識到本民族文學(xué)和文化的優(yōu)勢和不足，了解所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，才能有學(xué)習(xí)的動力和奮斗的目標(biāo)。(閔建平)