明清漢文西學(xué)文獻(xiàn)整理的新創(chuàng)獲

　　晚明以來中國(guó)的政治、文化和社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變遷，期間中國(guó)思想學(xué)術(shù)演變之根本原因是因?yàn)榕c西學(xué)的碰撞。在漢文化圈中所謂的“西學(xué)”，大致包括了兩部分的內(nèi)容：一是西方人在中國(guó)或東亞地區(qū)用中文介紹的西方學(xué)問，二是中國(guó)或東亞學(xué)者所理解和認(rèn)識(shí)的關(guān)于西方的學(xué)問。筆者曾把晚明以來屬于明清歐洲基督宗教之西學(xué)在中國(guó)的傳播所形成的漢文西學(xué)文獻(xiàn)，分為三個(gè)類似考古學(xué)上的“堆積層”，一是在明末發(fā)現(xiàn)的唐代的《大秦景教流行中國(guó)碑》為代表的景教文獻(xiàn)，二是明清間編譯的漢文西學(xué)文獻(xiàn)，三是19世紀(jì)以來西學(xué)家所留下的大量漢文西學(xué)譯著。而比較系統(tǒng)地發(fā)掘?qū)儆诿髑彘g編譯的漢文西學(xué)文獻(xiàn)的工作，大致開始在20世紀(jì)60年代，其中最具代表性的文獻(xiàn)匯編是1965年起陸續(xù)由臺(tái)北學(xué)生書局推出的吳相湘主編的《中國(guó)史學(xué)叢書》第23號(hào)(1965年出版)、24號(hào)(1965年出版)和40號(hào)(1966年出版)。前者為明末李之藻編刊于1626年的《天學(xué)初函》，其次為《天主教?hào)|傳文獻(xiàn)》一冊(cè)，或稱正編，繼為《天主教?hào)|傳文獻(xiàn)續(xù)編》三冊(cè)，1972年，吳相湘主編的《中國(guó)史學(xué)叢書續(xù)編》又推出為數(shù)六冊(cè)的《天主教?hào)|傳文獻(xiàn)三編》。在大陸天主教西學(xué)研究尚未解凍的歲月里，這些明清之際影印本曾經(jīng)給全世界明清西學(xué)研究者，提供了珍貴的文獻(xiàn)資源。新的一輪的文獻(xiàn)收集和整理工作是由比利時(shí)的鐘鳴旦教授與荷蘭的杜鼎克教授聯(lián)合發(fā)起的，臺(tái)灣中央研究院的祝平一、黃一農(nóng)教授等都參與了這些文獻(xiàn)的收集和整理，如《徐家匯藏書樓明清天主教文獻(xiàn)》5冊(cè)(臺(tái)北：輔仁大學(xué)神學(xué)院，1996年)把原藏于上海徐家匯藏書樓，20世紀(jì)40年代末被耶穌會(huì)士帶到菲律賓后又轉(zhuǎn)道收藏于臺(tái)灣的一批漢文文獻(xiàn)公諸于世；之后鐘鳴旦、杜鼎克又主編了《耶穌會(huì)羅馬檔案館明清天主教文獻(xiàn)》12冊(cè)(臺(tái)北：臺(tái)北利氏學(xué)社2002年)，兩位還與蒙曦一起主編了《法國(guó)國(guó)家圖書館明清天主教文獻(xiàn)》26冊(cè)(臺(tái)北：臺(tái)北利氏學(xué)社，2009年)。因此，全世界收藏明清天主教漢文西學(xué)文獻(xiàn)最多的三個(gè)機(jī)構(gòu)：巴黎的法國(guó)國(guó)家圖書館、上海的徐家匯藏書樓和羅馬的梵蒂岡教廷圖書館所收藏的相當(dāng)一部分明清漢文西書已能重見天日。文獻(xiàn)的發(fā)掘和點(diǎn)校整理是相互相存的兩個(gè)不同層面的工作。20世紀(jì)80年代我隨朱維錚先生求學(xué)時(shí)，就聽說他有編纂利瑪竇中文著譯全集的計(jì)劃，2001年我們讀到了由他主編的《利瑪竇中文著譯集》(復(fù)旦大學(xué)出版社2001年)。該書在文字句讀、標(biāo)點(diǎn)分段和考辨版本文字的異同方面，做了許多重要的示范，開了系統(tǒng)整理明清某一傳教士漢文西學(xué)著譯的重要先例。之后此一某一傳教士漢文著譯的全集還有葉農(nóng)教授點(diǎn)校的《艾儒略漢文著述全集》(澳門文化藝術(shù)會(huì)2012年2月)，該書多達(dá)119萬字，系統(tǒng)收入了被譽(yù)為“西來孔子”艾儒略的漢文著述，葉農(nóng)還將繼續(xù)完成龐迪我等漢文著述全集的編校。默默做著文獻(xiàn)整理工作的還有周方駬先生，他編校的《明末清初天主教史文獻(xiàn)叢編》(全5冊(cè)，北京圖書館出版社2001年)收入了明萬歷年間至清康熙朝有關(guān)天主教史文獻(xiàn)七種：《辯學(xué)遺牘》、《代疑篇》、《三山論學(xué)紀(jì)》、《天學(xué)傳概》、《破邪集》、《辟邪集》、《不得已》，他利用在國(guó)家圖書館工作的便利，除若干孤本外，還取善本為底本，參校不同版本，進(jìn)行�？�。明清基督教漢文文獻(xiàn)更為系統(tǒng)的標(biāo)點(diǎn)工作是由一位韓國(guó)學(xué)者啟動(dòng)的，1994年鄭安德博士在北京大學(xué)進(jìn)修期間，參與了美國(guó)舊金山大學(xué)和魯斯基金會(huì)的相關(guān)項(xiàng)目，以一人之力收集來自法國(guó)國(guó)家圖書館和梵蒂岡教廷圖書館的資料，完成了《明末清初耶穌會(huì)思想文獻(xiàn)匯編》五卷(北京：北京大學(xué)宗教研究所，2003年)，皇皇五大冊(cè)的標(biāo)點(diǎn)本漢文西學(xué)文獻(xiàn)集，為大陸干涸的學(xué)界提供了類似甘泉的文獻(xiàn)。如果說鄭安德是源自編者對(duì)明末清初天主教耶穌會(huì)士來華后與傳統(tǒng)中國(guó)文化、哲學(xué)、宗教發(fā)生了怎樣交涉的問題意識(shí)出發(fā)，來整理和編纂《明末清初耶穌會(huì)思想文獻(xiàn)匯編》一書的，那么，放在筆者面前的厚厚四大本《明清之際西學(xué)文本》(北京：中華書局2013年4月)則是編者黃興濤教授出于近十年來從事清代新名詞、新概念和西學(xué)影響史研究的需要，在《耶穌會(huì)羅馬檔案館明清天主教文獻(xiàn)》細(xì)細(xì)摘抄的過程中，萌發(fā)了將這些影印本進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)，以橫排的形式，惠及更多的同好，以便讓這些珍貴的資料在更為廣泛的范圍內(nèi)流通。該書副標(biāo)題“50種重要文獻(xiàn)匯編”，其實(shí)全書收入了54種明清之際西學(xué)文本，字?jǐn)?shù)多達(dá)165萬字。前有編者長(zhǎng)篇序言《明清之際西學(xué)的再認(rèn)識(shí)》，對(duì)此期傳播的西學(xué)內(nèi)容與蘊(yùn)涵有深度解讀。通讀全書，筆者覺得此編有幾點(diǎn)值得特別加以介紹。首先，編者長(zhǎng)期從事中國(guó)學(xué)術(shù)史和文化史研究，與同類標(biāo)點(diǎn)整理本相比，《明清之際西學(xué)文本》的選書范圍很廣，頗顯學(xué)術(shù)史和文化史的特色。如第一冊(cè)注意從基督教傳教文獻(xiàn)選書，第二冊(cè)的重點(diǎn)多涉及哲學(xué)、倫理學(xué)，第三冊(cè)多自然科學(xué)，第四冊(cè)屬于天文歷法、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、音樂和透視學(xué)等。其中不少文獻(xiàn)于研究現(xiàn)代一些新學(xué)科的生成，都具有異乎尋常的意義，如《治平西學(xué)》之于政治學(xué)，《斐錄答匯》之于廣義哲學(xué)，《修身西學(xué)》、《逑友篇》之于倫理學(xué)，《童幼教育》之于教育學(xué)，《譬學(xué)》之于修辭學(xué)，《泰西人身說概》之于解剖學(xué)，《獅子說》、《進(jìn)呈鷹論》之于動(dòng)物學(xué)，《律呂纂要》、《律呂正義·續(xù)編》之于音樂學(xué)、《視學(xué)》之于透視學(xué)，等等。其次，編者在選書時(shí)已經(jīng)廣泛調(diào)研過目前明末清初漢文西學(xué)文獻(xiàn)的整理現(xiàn)狀，對(duì)已經(jīng)有過單獨(dú)標(biāo)點(diǎn)或橫排出版的文獻(xiàn)，不再重復(fù)收入，如利瑪竇在明末西學(xué)東漸史上有著無可替代的重要地位，但因之前已有了“高品質(zhì)的匯集、標(biāo)點(diǎn)并題解”的《利瑪竇中文著譯集》，因此編者不再“以水濟(jì)水”，但對(duì)于該書未收的《齋旨》則加以補(bǔ)收�！睹�理探》因有了1931年和1941年先后有上海徐匯光啟社五卷排印本和商務(wù)印書館的“漢譯世界名著”本，以及1959年三聯(lián)書店的“邏輯叢刊”本；《職方外紀(jì)》也因有了現(xiàn)代學(xué)者謝方的高質(zhì)量的校釋本，因此，《明清之際西學(xué)文本》均不再重復(fù)收入。第三，編者注意利用上述臺(tái)灣《中國(guó)史學(xué)叢書》系列和利用了上述鐘鳴旦、杜鼎克、祝平一、黃一農(nóng)等收集整理的幾套“明清天主教文獻(xiàn)”的影印本作為底本，同時(shí)也根據(jù)具體情況，參校和利用北京國(guó)家圖書館、北京大學(xué)等若干圖書館所藏的其他版本。還有若干是編者自己錄入或抄寫的版本，如利類思的《進(jìn)呈鷹論》以往學(xué)者討論多據(jù)《古今圖書集成》，編者利用了國(guó)家圖書館所藏清刻本作底本，并與《古今圖書集成》中的《鷹論》互校，為讀者提供了較好的版本。不少西學(xué)文本，編者都校出了訛誤或錯(cuò)漏，如首部天主教教理書《天主實(shí)錄》，鐘鳴旦等影印的原本有一張漏頁，此次得以補(bǔ)足，堪稱首次的“完璧”。《況義》的原本也校正出不少錯(cuò)字，稱得上是目前最為完善的本子。第四，編者虛懷若谷，稱自己的編輯方法仿效《利瑪竇中文著譯集》，其實(shí)有繼承也有發(fā)展。文獻(xiàn)標(biāo)點(diǎn)、整理過程中實(shí)際包含著研究，如將散存于不同檔案資料匯編中的《齊家西學(xué)》前四卷和后三卷合成；將分別藏于耶穌會(huì)羅馬檔案館和法國(guó)國(guó)家圖書館的《斐錄答問》一書的上卷和下卷匯集一本，使之以完璧，給讀者閱讀以方便，也給學(xué)者版本考察提供了初步的線索。整理文本的一項(xiàng)重要工作即撰寫簡(jiǎn)介，包括作者、著譯、出版時(shí)間、成書背景和內(nèi)容提要，這是傳統(tǒng)目錄學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)，也是整理工作中難度最大的工作之一，因?yàn)槠渌�涉及的學(xué)科范圍實(shí)在是太廣了。全書各篇簡(jiǎn)介中顯示出編者對(duì)學(xué)界研究前沿的重視(如南懷仁的《坤輿圖說》簡(jiǎn)介中注意介紹和利用學(xué)界研究的新成果)，并多少都有著屬于自己的認(rèn)知新發(fā)明，頗顯學(xué)術(shù)功夫。細(xì)心閱讀各篇簡(jiǎn)介，對(duì)此會(huì)留下深刻印象。如利類思《獅子說》一篇簡(jiǎn)介中，編者指出利類思的研究方式，有別于明清時(shí)期中國(guó)本土的動(dòng)物學(xué)著作，帶有鮮明的西方印記，“可以視作東西方動(dòng)物學(xué)交流的開端”。雖寥寥數(shù)語，卻可見編者研究心有所得。作為一項(xiàng)耗時(shí)耗力巨大的工程，《明清之際西學(xué)文本》基本完成了編者自己設(shè)定的目標(biāo)。當(dāng)然，書中仍有值得商榷的地方，如編者在序言中所述選書剔除原則中提到的《西儒耳目資》，其實(shí)并無由著名出版社單獨(dú)標(biāo)點(diǎn)或橫排出版過，除了目前所能看到1626年“景風(fēng)館藏版”外，未有標(biāo)點(diǎn)本，實(shí)在是應(yīng)該重新整理橫排再版的。該書中有些版本的簡(jiǎn)介尚未能交代完整，如收入《修身西學(xué)》依據(jù)的為中國(guó)國(guó)家圖書館所藏全本，編者稱與法國(guó)國(guó)家圖書館所藏全本內(nèi)容相同。但據(jù)筆者所知，中國(guó)國(guó)家圖書館所藏《修身西學(xué)》系上海土山灣印書館1923年第4版，經(jīng)與《法國(guó)國(guó)家圖書館明清天主教文獻(xiàn)》第一冊(cè)收入的“古絳景教堂藏板”本對(duì)校，除制作了目錄外，文字上還是有若干改動(dòng)的。作為由晚清新名詞和新概念的專題研究引發(fā)而編的這一套文獻(xiàn)，沒有編纂一份翔實(shí)的人名、地名、書名索引當(dāng)屬明顯的缺憾，筆者以為，如果編者能夠同時(shí)設(shè)計(jì)一套新名詞和新概念的索引，相信會(huì)為方興未艾的東亞概念史研究提供一個(gè)重要的學(xué)術(shù)導(dǎo)引。近代中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)與明清以來的西學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，近年來已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)。而明清以來留下的豐厚的漢文西學(xué)文獻(xiàn)，是世界文化交流的重要寶庫，曾經(jīng)在東亞世界走向現(xiàn)代化過程中提供了重要的思想資源，也是我們今天研究東西文化交流史的不可或缺的文化資源。學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，有賴于文獻(xiàn)新資料的不斷發(fā)掘和不斷整理，相信《明清之際西學(xué)文本》的出版，將對(duì)近年來已蓬勃發(fā)展的中西文化交流史、基督教在華的傳播史和明清學(xué)術(shù)文化史的研究，起著重大的推動(dòng)作用。    《明清之際西學(xué)文本：50種重要文獻(xiàn)匯編》黃興濤、王國(guó)榮編中華書局2013年4月出版