當(dāng)前文化語境中的文風(fēng)問題(2)

　　◎ 祝東力

　　文風(fēng)問題，是橫跨中國現(xiàn)代文學(xué)史、思想史、政治史的一個問題，而且周期性不斷地出現(xiàn)。比如說五四新文化運動同時也是白話文運動，胡適、陳獨秀都很尖銳地提出過文風(fēng)問題；然后是延安時期的毛澤東，一直到今天，中央最近提出的八項規(guī)定，其中有兩條都直接和文風(fēng)有關(guān)，像開短會、講短話，力戒空話、套話等。這個話題在中國近百年的歷史上周期性地出現(xiàn)，特別是在我們黨內(nèi)，這也從一個方面證明中國共產(chǎn)黨是一個重視理論的黨，一個由馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)的黨，我們很難設(shè)想美國共和黨、民主黨，日本自民黨，能這樣尖銳地提出改進文風(fēng)的問題。

　　文風(fēng)問題非常重要，可另一方面，又很少有人研究。我們查閱資料，在期刊雜志上，標(biāo)題中包含“文風(fēng)”的文章，粗略估算，80%是研究古典文學(xué)的，比如說晚唐政治與文風(fēng)，15%是講新聞行業(yè)的文風(fēng)問題，還有5%談?wù)摰氖瞧渌麅?nèi)容，真正從理論上深入討論文風(fēng)問題的幾乎沒有。這么一個橫跨面廣泛、周期性出現(xiàn)的重要問題，我們恰恰缺少研究，這也反應(yīng)了我們學(xué)術(shù)界在文風(fēng)、學(xué)風(fēng)上確實有嚴(yán)重的問題。

　　什么是文風(fēng)？粗略地下一個定義，就是行文的一種作風(fēng)。文風(fēng)不是風(fēng)格，因為風(fēng)格無所謂優(yōu)劣，風(fēng)格是“二十四品”，雄渾、淡泊都是風(fēng)格，無所謂高下，但作風(fēng)有高下優(yōu)劣。從歷史上講，五四白話文運動第一次正面提出文風(fēng)問題，像胡適的《文學(xué)改良芻議》講文學(xué)八事，第一個“需言之有物”，第二個“不模仿古人”，第四個“不作無病之呻吟”，都是講文風(fēng)問題。當(dāng)時的社會背景是，大清亡了，科舉制也早廢了，原來承載文言的社會群體，也就是士大夫階層已經(jīng)消失了，這時候文言成了一種語言僵尸，但是它在書面語言領(lǐng)域仍然占據(jù)霸主地位，這不正常。而這個時候，知識分子已經(jīng)換代，從士大夫階層轉(zhuǎn)換成留學(xué)生群體，以他們?yōu)橹黧w形成新型的現(xiàn)代知識分子，在語言上一定要變革。但是，這個以留學(xué)生為主體的知識分子群體，在白話取代文言之后，又出現(xiàn)了一個新的情況，就是洋八股，毛澤東在《反對黨八股》里特別強調(diào)“黨八股也就是一種洋八股”。一方面，他是針對五四以來啟蒙運動的偏差，另一方面，也是針對第三國際的洋教條對中國革命的干擾。毛澤東第一次談文風(fēng)問題，是在1938年9月六屆六中全會上，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派�！绷鶎昧�中全會主要針對王明，王明回國對抗戰(zhàn)工作形成了很大干擾。所以，當(dāng)時的文風(fēng)問題也是和黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題聯(lián)系在一起的。從延安整風(fēng)開始，奠定了一種新的文體，可以叫做毛澤東文體。多年前《讀書》雜志上刊登過龔育之寫的一篇文章《毛與胡適》，說胡適講過，共產(chǎn)黨里面寫白話文最好的就是毛澤東。我們今天讀毛選，那些文章還是那么生動活潑、酣暢淋漓。這一文體影響了幾代知識分子，按李澤厚在《中國近代思想史》里的說法，至少三代：從抗戰(zhàn)初期登上歷史舞臺的“三八式的一代”，到四五十年代“解放的一代”，再到文革中的“紅衛(wèi)兵的一代”，都深受毛澤東文體的影響。但是，這種文體經(jīng)過幾十年發(fā)展演變，也出現(xiàn)了程式化、泡沫化的現(xiàn)象，最極端的表現(xiàn)就是文革時期的大字報，大字報的特點是以勢壓人、盛氣凌人，重立場、重結(jié)論，輕事實、輕邏輯。這種文風(fēng)到“文革”后期已經(jīng)讓大家深惡痛絕，所以“文革”結(jié)束后的文風(fēng)呈現(xiàn)出一股清新之氣。但是，80年代后期，文學(xué)研究、文藝研究、文化研究乃至人文學(xué)科領(lǐng)域，又開始出現(xiàn)一種新的洋八股，一直持續(xù)到今天。一些著名的、影響大的學(xué)者，往往也是洋八股習(xí)氣嚴(yán)重。其中的原因，主要是80年代末90年代初冷戰(zhàn)失敗，造成了中國知識分子的文化自信嚴(yán)重喪失。我們寫文章的時候，其實心目當(dāng)中總是或隱或顯有一個范文、一個樣板，而一些學(xué)者心目中好文章的范本多半是歐洲學(xué)者、美國學(xué)者。洋八股的根源是洋教條，洋教條的根源是文化自信的喪失。所以，要改進我們的文風(fēng)，首先的一個前提，就是要恢復(fù)我們的文化自信。

　　經(jīng)�？吹絻�(nèi)地一些電視臺的娛樂節(jié)目主持人用閩南腔說話，為什么呢？因為大家認(rèn)為這樣才夠范兒，如果用本地的口語主持時尚娛樂節(jié)目，似乎會非常搞笑。學(xué)術(shù)領(lǐng)域也一樣，為什么要洋腔洋調(diào)呢？就是因為似乎那樣才是學(xué)術(shù)，特別是因為談?wù)摰膯栴}是從歐美照抄照搬過來的，言說的對象也是所謂國際學(xué)術(shù)界。似乎純正的漢語就不是學(xué)術(shù)。許多當(dāng)代藝術(shù)作品，根本沒什么思想、創(chuàng)意，但一定要弄得神秘莫測，讓大家看不懂，這就是《反對黨八股》里說的：“裝腔作勢，借以嚇人”。

　　(作者單位：中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?

　　文風(fēng)反映價值標(biāo)準(zhǔn)

　　◎ 盧燕娟

　　文風(fēng)問題包含一個深層問題：它是一個民族在某個時代選擇什么樣的價值標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)自己的文化知識譜系。

　　具體到近一百年的中國現(xiàn)代歷史，文風(fēng)問題背后有一個很重要的關(guān)系始終存在著，我們一直在處理，但一直沒處理好，這個關(guān)系就是西方文明價值體系和中國本土生活經(jīng)驗的關(guān)系。比如說延安整風(fēng)，當(dāng)時有一個很切實的需要，就是要擺脫不接中國地氣的蘇共的遙控，把問題的關(guān)注點放在中國本土的經(jīng)驗中，放在中國自己的問題上。由此需要重建一套知識文化的價值譜系，把曾經(jīng)具有一種先驗的優(yōu)越地位的、西方的、蘇聯(lián)的、洋的東西，放在一個相對次級的地位，把中國本土的問題放到價值的更高級地位。進一步，在中國的本土經(jīng)驗和本土問題中，又提出了要為中國的老百姓所喜聞樂見，把政治上一直處于無權(quán)、經(jīng)濟上一直處于被剝削的人們的問題放到一個更高級的地位，其實這就是一個整體利益格局的重構(gòu)，影響并呈現(xiàn)為一個文化知識譜系價值的重建。

　　今天的文風(fēng)問題，可以回溯到80年代，在空間坐標(biāo)上，又把西方的、洋的重新確立成一個更高級的文化標(biāo)準(zhǔn)。而且在時間的縱向坐標(biāo)上，確立了一個進化論式的價值觀：時間上越往后的越是先進的。這也導(dǎo)致我們一度把學(xué)術(shù)論文等以寫的讓廣大人民看不懂為好，以充斥各種各樣的時髦理論詞匯為好。因此，文風(fēng)問題不僅是個人趣味或者個人評判的問題，還是社會關(guān)系怎么去重構(gòu)的問題。

　　(作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院)

　　有樸實的思想才有樸實的文風(fēng)

　　◎ 王 磊

　　從五四新文化運動到延安整風(fēng)，再到新民主主義革命的勝利和社會主義革命的勝利，我們的文化其實經(jīng)歷了一個從不自信到自信的過程。但是自20世紀(jì)80年代以后，這種自信又開始瓦解。

　　今天的文風(fēng)是學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)，而今天的學(xué)風(fēng)又是當(dāng)代文化界、文藝界以及知識界思想狀況的一個反映。我們今天的思想狀況，學(xué)術(shù)、學(xué)科體制等問題，很大程度上是文化不自信的表現(xiàn)，是新時期以來重新向歐美看、與西方“接軌”的結(jié)果。這種文化上的不自信、言必談西方的思想狀況，直接導(dǎo)致學(xué)風(fēng)和文風(fēng)上的一些不良現(xiàn)象。比如追求學(xué)術(shù)論文在形式、方法和概念上的“華麗”；過分強調(diào)所謂學(xué)術(shù)規(guī)范，且規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)是清一色的歐美標(biāo)準(zhǔn)；這就致使“學(xué)院八股”、“洋八股”盛行，也導(dǎo)致從學(xué)院體制中學(xué)習(xí)出來的青年學(xué)者和博士碩士們迷失在學(xué)術(shù)八股中，沒有自覺的反思意識和問題意識。今天談學(xué)風(fēng)問題對年輕的學(xué)者非常有意義。提給年輕學(xué)者的一個根本問題，就是怎樣面對現(xiàn)實生活以及現(xiàn)實的文藝、文化現(xiàn)象中出現(xiàn)的一些真問題，以及怎么去解決這些問題。如果一種思想觀念是沖著發(fā)現(xiàn)問題和解決問題去的，那么這種思想意識、思想觀念一定是樸實的，假如我們用樸實的思想觀念去做文章、去論證問題，那么文風(fēng)一定也是樸實的。能不能發(fā)現(xiàn)問題，能不能拋開那些華麗的概念和形式去考察和解決問題，歸根結(jié)底還是一個文化自信和學(xué)術(shù)自信的問題。

　　(作者單位：中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?

　　微博等公共領(lǐng)域的言說方式值得探究

　　◎ 趙志勇

　　說到文風(fēng)問題，我反而感覺現(xiàn)在的文風(fēng)跟上世紀(jì)90年代比已經(jīng)好很多了。其所以有這種感覺，可能是因為我經(jīng)�？次⒉┑木壒剩�像微博那樣的東西寫的都挺清楚的。90年代我們的文風(fēng)是很糟糕的。我印象最深的，上研究生時開學(xué)第一天去見導(dǎo)師，導(dǎo)師的第一句話就說：這三年不要讀中國人寫的書。后來三年，讀的絕大多數(shù)是那種翻譯腔的文章。當(dāng)時不光我自己，身邊的很多同學(xué)也一樣，大家之所以去讀某本書，不是因為那本書和那個理論對自己的生活構(gòu)成什么相關(guān)性，而是因為大家都在讀。我們?nèi)ド钤烨髮W(xué)，但我們并不確定自己所思考的這些問題、所讀的這些書，跟個人的生活經(jīng)驗、跟自己生活的世界有什么關(guān)系�，F(xiàn)在的年輕人比那時候要強，一些年輕學(xué)生有非常強的自覺意識，自我認(rèn)知比較清晰。今天如果一個老師在課堂上跟學(xué)生講言不及義的話，學(xué)生大概會直接把這個老師的課刪除掉。從這個角度看，我對當(dāng)下的文風(fēng)問題較為樂觀。

　　從微博普及之后，我們開始有一個新的公共領(lǐng)域，這個公共領(lǐng)域里大家言說的方式值得探究。微博上，大家說話都特別直接，任何一個人都可以直接表達(dá)意見。以往我們的社會沒有提供這樣可以不加掩飾地表達(dá)自我的平臺�？赡苤袊�人都比較含蓄，現(xiàn)實生活中我們很少會直接地表達(dá)否定他人的負(fù)面意見。但微博上不一樣，如果我不同意你的觀點，我會直接告訴你：你寫的都是垃圾。因此微博給了我一個非常有趣的閱讀經(jīng)驗。

　　(作者單位：中央戲劇學(xué)院戲文系)

　　如何做是解決文風(fēng)問題的關(guān)鍵

　　◎ 李云雷

　　文風(fēng)是一個很復(fù)雜的問題。我們可以用各種理論寫不同的論文，但我們怎么能寫出自己的論文？真正觸動你的，自己最想寫的，跟你的生命有關(guān)系的學(xué)術(shù)，才是最重要的。對于個人來說，不論是搞學(xué)術(shù)還是寫文學(xué)作品，最獨特的才是最重要的。通過自己的眼光發(fā)現(xiàn)新的問題，通過跟別人不一樣的人生體驗、社會經(jīng)驗提出新的問題，在這個基礎(chǔ)上，有自己的分析、自己的思考，新的文風(fēng)也是在這個過程中不斷磨煉出來的。

　　上世紀(jì)80年代我們引進了各種理論，從尼采、薩特一直到后現(xiàn)代主義，但是這些理論沒經(jīng)歷跟中國問題結(jié)合的過程，這可以說是中國知識分子的一個“失職”。許多知識分子想當(dāng)然地認(rèn)為，自己的發(fā)言對象是精英知識分子，不用像50—70年代那樣與大眾對話。還有一個原因是，80年代中期以后我們的學(xué)院體制慢慢建立、逐漸強化，學(xué)院化的生產(chǎn)造成了現(xiàn)在的很多問題。

　　對我們現(xiàn)在來說，反思文風(fēng)問題不只是反思現(xiàn)狀，也不只是反思別人，主要是解決我們該如何做的問題。

　　(作者單位：中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?