悠悠姑嫂塔（白庚勝）

　　姑嫂塔，建于福建泉州石獅市寶蓋山頂。寶蓋山又叫大孤山，因兀然獨立于陸海之間而得名。它臨臺海而引南溟，氣勢非凡，更顯東南形勝，并令其上的姑嫂塔出于“高山云端”，“可望商船往來”。藍天下，碧海邊，大孤山，似巨船，剔透玲瓏的姑嫂塔宛如一片追云白帆，又像一只海鷗戲桅，說不盡身后的平田廣袤、阡陌交通，以及掩映于叢叢綠樹中的村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)、廠廠店店……

　　寶蓋山頂本無塔，原不過一片裸露無遺、且形似女子的自然石聳立其上。隨著南宋時期一度繁盛的商貿(mào)活動，這里才因當時“若欲船泛外國買賣，則自泉州便可出洋”(吳自牧《夢溪錄》)的現(xiàn)實建起一座石塔，并附會以“望夫石”的舊聞，逐漸演繹出一個美麗凄婉的“姑嫂塔”的傳說：

　　很久以前，寶蓋山下住著一戶貧苦人家：一對夫婦和丈夫的妹妹。一年，由于災(zāi)荒，家中貧困交加，年輕力壯的丈夫決計闖蕩南洋，冒死商販，以解倒懸。然而，他一去數(shù)載未歸。不知丈夫是死是活的妻子一邊操持家業(yè)，一邊撫養(yǎng)小姑，并常常帶著小姑登上寶蓋山頂望洋興嘆，盼夫安歸。三年后的一天，一只熟悉的帆船終于從天際飄來，望眼欲穿的姑嫂熱淚盈眶，鵲橋相會就在眼前。然而，正當丈夫就要抵岸時突然船體觸礁，船沉人亡。悲痛欲絕中，姑嫂二人亦縱身從寶蓋山頂躍入萬丈狂瀾，以身殉情……于是，時人哀之，在寶蓋山頂建造石塔懷念她們，并稱之為姑嫂塔。

　　這個傳說也見載于明代學者何喬元的《閩書》。只不過與以上民間所傳不同的是，書中把塔說成了姑嫂積石所成，也沒有商人歸來觸礁沉船的內(nèi)容。同樣生活于明代的詩人蘇紫溪對此的詩證是：“瓊樹當空出，巨帆帶月遙；二妃環(huán)佩響，秋色正蕭蕭”。他更是把姑嫂說成了二妃，季節(jié)被確定為深秋。以上兩份材料所表明者，無非是姑嫂塔的傳說以“八王之亂”后遷入的中原移民傳承望夫石為底版，至少在明代已經(jīng)成型并有了其種種異傳。這些異同，只要與《幽明錄》中之相關(guān)記述作比較便可昭然：“相傳，昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難。婦攜弱子，餞送此山(武昌陽新縣北山)，立望夫而化為立石，固以為名焉”。類似的情況，也出現(xiàn)在云南大理，那里雖將“石”變成了“云”，但“望夫石”被白族化為“望夫云”的痕跡依然清晰可辨：玉局山上，“妻望夫不至，憂郁而死，精氣化為云”(《古今圖書集成·山川典》)，故望夫之云至今不散。

　　至于這座塔本身及其名稱，似乎有一個在民間始終稱姑嫂塔、在官方稱鎖關(guān)塔在前、稱萬壽塔在后的演變過程。“望夫石”被石獅化的結(jié)果是，最終形成了一塔三名、一塔三像、一塔三教的文化復合體。姑嫂塔貫穿的是儒教貞節(jié)觀念，鎖關(guān)塔表現(xiàn)有道教風水思想，而萬壽塔所體現(xiàn)的是佛教理念。它們所綜合發(fā)揮的是祈求幸福、平安、健康的功能，并以人間美德為基礎(chǔ)，使之具有從物質(zhì)到精神都足以作為石獅文化象征的意義。

　　形成這種文化特質(zhì)的原因，主要與閩越地區(qū)背倚武夷、面臨海洋、中間多江河山巒的自然地理有關(guān)，復與那里先是原住民開啟本土文化、繼而河洛人移入中原文明、后有本地歸人與海外來客傳來域外精神圣火與工藝技術(shù)密不可分。的確，南宋之際，石獅一帶曾作為泉州灣的一部分，與70余個國家和地區(qū)保持頻繁的政治、經(jīng)濟、文化往來，富甲一方，幾至“戶盈羅綺，市列珠璣”、“風簾翠幕，參差十萬人家”的盛況，由此這片曾經(jīng)的蠻荒之地萌生了建造航標引導商船、確保人貨安全的需求。于是，人們便選定雄視晉江入�？谔幍墓律叫藿ㄊ�塔，以資航行，并鎖氣脈、鎮(zhèn)風水，求物阜久恒。

　　沿寶蓋山盤曲的石徑直抵姑嫂塔下，人們便會看到這樣一件巧奪天工的藝術(shù)精品：在一方32.5平方米的砂石上，一座秀麗的花崗石塔玉立于危顛。它身高21.65米，一身米黃，從底至頂共五層，八角結(jié)構(gòu)，并以石階相通勾連；塔體中空，且逐層收縮，既減輕了塔身重量，又節(jié)省了大量石材，尤使塔身莊嚴而不失輕盈；其第一層坐東南朝西北設(shè)置拱門，二至五層各造兩個門洞，以作采光與瞭望之用；其頂部形若穹隆，并在外壁設(shè)神龕，內(nèi)刻姑嫂二像，突出了她們在整座建筑中的至尊地位；塔身外壁，每層均迭澀出檐，并有回廊環(huán)繞；一層的正壁布置有佛壇，所供者為釋迦牟尼。但在建塔之初，其神主一定只是姑嫂無疑；二層橫梁正中鐫刻萬壽塔三字，想來也是乾隆年間重建此塔時才刻意所為，借以取代原來的“姑嫂塔”或“鎖關(guān)塔”之名。徘徨在其四周，猶聽濤聲依舊，讓人痛感舊時“所謂伊人，在水一方”的離愁別恨，并遙想石獅當年。

　　可以說，姑嫂塔傳說中的姑嫂，乃是千千萬萬“游移”、“番客”女眷之代表。她們不似京劇《姑嫂比劍》中的樊梨花與薛金蓮那樣身份高貴、武藝精湛，卻也因忍辱負重、心性純美，成為舊時最廣大底層勞動婦女的典型形象，在悠悠歲月中受到普通民眾的敬仰、膜拜。這個作品中的男子雖然也是被迫去冒險“販海”，背井離鄉(xiāng)實可哀，但在政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)至上的社會，他尚有一絲挑戰(zhàn)命運的機會。而他的女眷則完全不然，除了嚴守三從四德教子孝親、承受生產(chǎn)生活的重軛、經(jīng)受身心的煎熬，她們的命運便只能是把日子坐穿、將大海想干，永遠是無望還期望、無助復求助，把未來與希望托付給一個個夢想，即甜美的愛情、溫暖的家庭、富足的生活、安全的生命。

　　現(xiàn)在的石獅尚有眾多的離人，但除了經(jīng)商、留學、旅游，哪里還有往昔的生離與死別？今天的姑嫂塔下更是歸客不斷，他們帶回的是資金、技術(shù)、觀念，而不再是飄零異域后的悵惘、空茫和絕望。由于已經(jīng)擁有發(fā)達的交通、電訊，無論歸去還是來兮，人們都已切實感受到“天涯若比鄰”的快意。

　　姑嫂塔，她歷盡人間滄桑，曾見證過多少�？统錆M對中華文明的向往與夢想而來，又帶著聞名遐邇的瓷器、茶葉、絲綢而歸，開辟了海上絲綢之路的光輝篇章；她目睹過鄭和七下西洋的壯舉，傳去神州的造紙、活字印刷、指南針、火藥技術(shù)與浩蕩世風，同時接回東非、波斯灣、印度洋的麒麟、大象、美玉，以及豐富多彩的異域文化，由此啟開中華民族海洋文明的新紀元。

　　姑嫂塔啊姑嫂塔，她年復又一年，日復又一日，櫛風沐雨、閱盡滄桑，永遠說不盡對石獅大地的依戀。