第四章：西方女性主義理論在百年中國(guó)的話語(yǔ)傳播和影響（上）：

1995年以前

http://marskidz.com 2013年10月08日15:29 來(lái)源：中國(guó)作家網(wǎng) 荒林

　　作為現(xiàn)代性指標(biāo)的女權(quán)主義思想，在清末資產(chǎn)階級(jí)革命和五四啟蒙運(yùn)動(dòng)，及新中國(guó)共產(chǎn)主義模式選擇中，都獲得足夠重視，雖然具體的歷史階段言行不一定時(shí)時(shí)一致，但作為現(xiàn)代性指標(biāo)，卻始終是追求的目標(biāo)之一。在策略上放于先后也許意味著認(rèn)識(shí)的局限，但并沒(méi)忽略這一指標(biāo)，才是關(guān)鍵所在。

　　因?yàn)橹挥性谶@樣的中國(guó)現(xiàn)代性背景上討論中國(guó)的女性主義文學(xué)思潮，才能理解，中國(guó)的女作家不承認(rèn)自己處于不解放狀態(tài)。

　　現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)使得她們?cè)谏鐣?huì)公共空間有言說(shuō)自己解放的話語(yǔ)而不是沒(méi)有。

　　本次女性主義文學(xué)思潮并非無(wú)本之木也不是無(wú)水之源。而是對(duì)于現(xiàn)代性倡導(dǎo)中中國(guó)婦女解放狀態(tài)的自我反思，并且不只是婦女解放，更是人的解放，現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)，整體性反思思潮，自我建構(gòu)思潮，是日常生活理性之維重建的思潮。

　　引子：早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)

　　女權(quán)主義的第一次浪潮始于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，誕生于西歐啟蒙主義運(yùn)動(dòng)及法國(guó)大革命時(shí)期，工業(yè)革命打破原有生產(chǎn)方式，同時(shí)導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的變化。女權(quán)主義的第一次浪潮中，給予教育以及選舉權(quán)以高度重視，認(rèn)為婦女的教育及選舉權(quán)力在實(shí)踐上取得了進(jìn)展，在理論上婦女就不再受到剝削。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，女性的教育與參政權(quán)亦是此時(shí)期的關(guān)鍵詞。19世紀(jì)末，維新派吸收“天賦人權(quán)”觀，并開(kāi)始關(guān)注婦女問(wèn)題。康有為在《大同書》里，強(qiáng)調(diào)“人者，天所生也。有是身體即有其權(quán)利，侵權(quán)者謂之侵天權(quán)。男與女雖異性，其為天民而共受天權(quán)一也�！敝赋瞿信�雖有不同，但生而享有平等之權(quán)利。梁?jiǎn)⒊�也主張男女平�?quán)，提倡婦女的文化教育。他與經(jīng)元善在上海開(kāi)創(chuàng)的上海中國(guó)女學(xué)堂，被許多史學(xué)家譽(yù)為國(guó)人自辦的第一所女學(xué)堂。

　　大興女學(xué)使女性有走出家門接受教育的可能，通過(guò)報(bào)刊、書籍的宣傳，男女平等、婚姻自由的思想廣為流傳，女性所遭受的不合理的處境為人所知，人們對(duì)習(xí)以為常、熟視無(wú)睹的生活有了重新的思考和審視。

　　1902年，英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、早期進(jìn)化論者赫伯特·斯賓塞的《女權(quán)篇》被介紹到中國(guó)。這是我國(guó)近代出版的第一本關(guān)于婦女問(wèn)題的譯著。斯賓塞運(yùn)用“自然權(quán)利”說(shuō)和進(jìn)化論觀點(diǎn)，論證了女人也和男人一樣，應(yīng)享有平等自由的權(quán)利。彌勒·約翰的《女人壓制論》的中譯本也在中國(guó)出版，西方女權(quán)思想相繼傳入中國(guó)。各種報(bào)紙報(bào)刊的相繼創(chuàng)刊為宣傳女權(quán)思想、鼓勵(lì)女子接受教育經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、探討婦女問(wèn)題提供了言說(shuō)的平臺(tái)。例如1902年5月 《女學(xué)報(bào)》在上海出版，主筆人陳楔芬在民主革命思想影響下，立志改革國(guó)家政治和改變婦女受壓迫的地位。1905年8月20日創(chuàng)刊的《北京女報(bào)》則是中國(guó)北方地區(qū)最早的婦女報(bào)，而且是當(dāng)時(shí)全國(guó)唯一的婦女日?qǐng)?bào)。

　　20世紀(jì)初的中國(guó)，女權(quán)思潮空前絕后，大批維新人士積極倡導(dǎo)女性的解放，從不纏足運(yùn)動(dòng)到大興女學(xué)，很多情況下是男子在宣傳和鼓動(dòng)。“清末民初的改革者、革命者和新文化人士發(fā)表了大量鼓吹男女平等和介紹女權(quán)主義的文章，……女權(quán)主義是作為現(xiàn)代化話語(yǔ)的一只號(hào)角被中國(guó)知識(shí)男性所吹響，尤其是到了新文化運(yùn)動(dòng)，有話語(yǔ)權(quán)的男性更是把女權(quán)主義作為現(xiàn)代文明的標(biāo)志來(lái)宣揚(yáng)，作為抵抗儒家三綱五常的有力思想武器來(lái)散播�！�…新女性常常被想象為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的載體……”[[2]]

　　但也不可否認(rèn)，女性自身在其中所扮演的重要角色。她們深知自己的處境，竭盡所能為自己爭(zhēng)取權(quán)利，與西方早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)中爭(zhēng)取選舉權(quán)的熱情和勇氣有過(guò)之而無(wú)不及，又怎能說(shuō)她們只是單純的受男子的鼓動(dòng)而無(wú)內(nèi)心的覺(jué)醒呢？1919年11月5日，《覺(jué)醒》第1期刊登了張茗茗的文章《急先鋒女子》。文章提出：“女子解放從女子解放做起，不要等著旁人解放；但是女子本身沒(méi)有高深的知識(shí)，沒(méi)他人幫助，更加上家庭的束縛，向前的道路是極困難……轉(zhuǎn)過(guò)一想，在新舊更代的時(shí)候，必定要有人做先鋒，打前路。為女子開(kāi)路，也是件極快樂(lè)的生活�！�…所以女子必得具一種革命精神去實(shí)行解放”。

　　在爭(zhēng)取參政權(quán)的斗爭(zhēng)中，更是體現(xiàn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。1911年10月10日，武昌起義(辛亥革命)爆發(fā)。孫中山對(duì)女子們主動(dòng)愛(ài)國(guó)精神曾在《建國(guó)之初亟推廣女子教育》和《復(fù)女界共和協(xié)濟(jì)會(huì)嘉慰團(tuán)努力函》文中稱贊說(shuō)：“此次革命，女界亦與有功。”“女界多才，其入同盟會(huì)奔走國(guó)事百折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會(huì)，不辭艱險(xiǎn)，或慷慨助響，鼓吹輿論，振起國(guó)民精神，更彰彰在人耳目�！迸�性在革命中做出巨大貢獻(xiàn)，也盼望在推翻統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制后婦女參政的問(wèn)題亦可隨之而解。她們成立了“女子參政同志會(huì)”，宗旨是：“普及女子之政治學(xué)識(shí)，養(yǎng)成女子之政治能力，期得國(guó)民完全參政權(quán)�！蹦暇┡R時(shí)政府成立后第五天，女子參政同志會(huì)派代表赴南京謁見(jiàn)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，要求承認(rèn)女子有完全參政權(quán)。孫中山表示贊許，面允“將來(lái)必予女子以完全參政權(quán)”。她們還上書南京臨時(shí)政府參議院，要求在制定“臨時(shí)約法”時(shí)，規(guī)定女子的參政權(quán)。[[3]]1911年3月11日，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》公布，對(duì)女子參政權(quán)未作出規(guī)定。唐群英、張漢英、張昭漢、王昌國(guó)、林宗素、沈佩貞、吳木蘭、蔡惠等26人，上書孫中山要求把“男女一律平等，均有選舉權(quán)和被選舉權(quán)”寫進(jìn)《約法》，并發(fā)表通電，表示女界絕不承認(rèn)這個(gè)《臨時(shí)約法》。1912年3月19日，臨時(shí)參議院討論女子參政請(qǐng)?jiān)赴�，予以否決。3月21日，唐群英集合20多人，到南京臨時(shí)參議院要求女子參政權(quán)被阻攔。她們憤怒地踢倒衛(wèi)兵，打碎了參議院的玻璃窗，造成轟動(dòng)全國(guó)的大鬧參議院事件。這段歷史，令人想起“在19世紀(jì)30年代的廢奴運(yùn)動(dòng)中，婦女的權(quán)利運(yùn)動(dòng)找到了它的政治根基。當(dāng)婦女們開(kāi)始認(rèn)真從事奴隸制的廢除工作時(shí)，很快發(fā)現(xiàn)她們無(wú)法像男性廢奴主義者一樣行使自己的政治權(quán)利。她們不僅被排除在一些組織的會(huì)員資格之外，而且為了在公共場(chǎng)合爭(zhēng)得發(fā)言權(quán)，也要進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。”[[4]]

　　屢試屢挫卻不言放棄的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)的正是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的精髓之所在——永不妥協(xié)。1992年，王政教授曾在上海對(duì)20世紀(jì)初的女權(quán)運(yùn)動(dòng)作調(diào)查，試圖了解20世紀(jì)之初中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與興盛以及最終銷聲匿跡的過(guò)程和歷史原因，在對(duì)一些出生在1900到1907年受過(guò)中、高等教育并熱衷婦女活動(dòng)的如今已近古稀的老人的采訪后驚奇的發(fā)現(xiàn)，“解放前竟有這么大一群職業(yè)婦女早在自覺(jué)地追求婦女解放！”，“女權(quán)主義在中國(guó)造就了20世紀(jì)的新女性，這些新女性始終在堅(jiān)持為婦女謀利益的事業(yè)，直到變動(dòng)的政局完全封閉了一切社會(huì)空間�！盵[5]]

　　早期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，參與者多為受過(guò)良好教育、家境殷實(shí)的知識(shí)女性，而長(zhǎng)期封建社會(huì)統(tǒng)治的中國(guó)，思想意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷史的長(zhǎng)河早已有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的融入、強(qiáng)化于個(gè)人的思想觀念與行為中，大多數(shù)婦女從小被灌輸?shù)氖欠饨▊惱淼赖�，若想改變并非一息一朝即可完成的。再加之階級(jí)立場(chǎng)的迥然，必然導(dǎo)致不同婦女所關(guān)注的焦點(diǎn)各異，而較少受過(guò)教育更不用說(shuō)接受西方民主思想的婦女占當(dāng)時(shí)中國(guó)人口的絕大部分，知識(shí)女性所倡導(dǎo)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)雖然取得些許反響，但其效果與震撼人心之力量于廣大勞動(dòng)?jì)D女心中也只是雁過(guò)留聲，或許激起些許漣漪也只是點(diǎn)點(diǎn)而已。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，一些信仰馬克思主義，追隨中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)婦女，成為中共早期女黨員和婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)將婦女運(yùn)動(dòng)匯入民族解放的洪流，深入到基層，走近了工農(nóng)婦女大眾，吸引大批勞動(dòng)?jì)D女的積極參與，盡管這聲勢(shì)浩大的婦女運(yùn)動(dòng)的所指已與如今我們所說(shuō)的女權(quán)主義不同。在聲勢(shì)浩大的打倒資產(chǎn)階級(jí)的浪潮中，女權(quán)主義很容易被貼上標(biāo)簽。早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者們，轉(zhuǎn)向教育、實(shí)業(yè)等領(lǐng)域，盡管也頗有建樹但在政治浪潮中的聲音亦越來(lái)越小漸進(jìn)無(wú)聲。直到半個(gè)世紀(jì)后的20世紀(jì)80年代，女權(quán)主義理論才繼續(xù)其中國(guó)之旅。

　　第一階段：1980年代初

　　在西方第二階段女性主義運(yùn)動(dòng)興盛的60、70年代，中國(guó)大陸正值對(duì)外封閉的文革時(shí)期，對(duì)此基本一無(wú)所知。

　　1980年代初，朱虹分別于1981和1983年編選了《美國(guó)女作家作品選》和《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》，在兩本著作的“序言”中，朱虹對(duì)“婦女文學(xué)”以及六十年代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)作了初步的介紹。作者介紹了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史淵源——始于一百二十多年前的黑人解放運(yùn)動(dòng)；1960年代在美國(guó)興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)原因以及黑人極少數(shù)族裔婦女與白人中產(chǎn)階級(jí)婦女訴求的差異。對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的代表著作也進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，如1963年出版被公認(rèn)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)宣言的《女性的奧秘》；激進(jìn)女權(quán)主義——對(duì)現(xiàn)存社會(huì)基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)本身提出質(zhì)疑——的代表作品，如法厄史通的《性的辯證法》；凱特米利特的《性的政治》，指出解決婦女問(wèn)題就得粉碎父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并對(duì)弗洛伊德的性心理學(xué)提出質(zhì)疑；以及女權(quán)主義的左傾觀點(diǎn)，如羅克珊·登巴，她認(rèn)為婦女運(yùn)動(dòng)是社會(huì)革命的起點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)有的男性為中心的家庭結(jié)構(gòu)是資本主義社會(huì)的基本單位。除了大量的著述，作者還介紹了婦女研究期刊的發(fā)展，并以《標(biāo)志》為例說(shuō)明出版專門性關(guān)于婦女研究刊物的重要性。

　　作者引用瑪麗·艾爾曼的話說(shuō)明了婦女文學(xué)的意義：“促成學(xué)術(shù)研究重新發(fā)掘和評(píng)價(jià)文學(xué)史上女作家的作品，批判過(guò)去文學(xué)史對(duì)女作家的貶低與忽略�！盵[6]]作者還總結(jié)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女研究在創(chuàng)作、批評(píng)和史的研究方面的發(fā)展。

　　在談到以“婦女意識(shí)”為中心的文藝觀時(shí)，作者介紹了弗吉尼亞 伍爾夫的《一間自己的屋子》、斯帕克斯的《女性的想象》等文章，說(shuō)明女性的特殊生活經(jīng)歷和心理使她們具有不同于男性的心理感受和表達(dá)方式，形成了自己特殊的表達(dá)方式，提出創(chuàng)造一種女性文風(fēng)的必要性。對(duì)于文藝作品的評(píng)論，作者也向中國(guó)讀者介紹了一種嶄新的解讀視角——以“婦女意識(shí)”為中心的文藝批評(píng)——對(duì)以往作品中的女性形象進(jìn)行全新闡釋，傳統(tǒng)的女性形象“貞節(jié)的”、“性感的”、“狐貍精”、“女神”等是以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)在政治、經(jīng)濟(jì)方面的需要反映到文藝中的結(jié)果，是對(duì)女性形象的歪曲丑化。這種對(duì)以往作品中女性形象再闡釋的方法也可在中國(guó)理論家們的著述中看到。

　　作者編選了三代婦女文學(xué)的代表作。其中包括第一代肖班的表現(xiàn)女人自我意識(shí)突然發(fā)現(xiàn)的《一小時(shí)之內(nèi)發(fā)生的事情》、探討家庭主婦“自我”問(wèn)題，伊迪斯·沃爾頓所作的《另外那兩位》，薇拉·凱瑟的《瓦格納作品音樂(lè)會(huì)》和《花園小屋》表現(xiàn)女性無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的苦悶以及將這種苦悶壓抑的無(wú)奈；夏洛特·珀?duì)柦鹚埂ぜ獱柭�的《黃色糊墻紙》則通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白表現(xiàn)了在令人窒息的家庭環(huán)境和夫妻關(guān)系中一個(gè)女人逐漸發(fā)瘋的過(guò)程。第一代婦女文學(xué)的作品表現(xiàn)了女性在家庭生活中雖盡心盡力卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的壓抑情緒；而第二時(shí)期(指二次大戰(zhàn)前后)的作品則“更明顯地譴責(zé)男女不平等，并且把婦女的處境作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題提出來(lái)�！盵[7]]作者選編了表現(xiàn)家庭生活的卡森·麥柯勒斯的《家庭矛盾》、描寫現(xiàn)代獨(dú)立女性困境的派克的《高大的金發(fā)女郎》等。第三代婦女文學(xué)(1960年代以后)作品側(cè)重于描寫婦女意識(shí)，作者介紹了西爾維亞·普拉斯表現(xiàn)女性在接觸社會(huì)、男性和現(xiàn)實(shí)丑惡的過(guò)程中卑鄙的神經(jīng)失常的小說(shuō)《鐘罩》；蒂麗·奧爾遜透過(guò)女主人公熨衣服時(shí)的獨(dú)白表現(xiàn)了一個(gè)飽經(jīng)憂患的勞動(dòng)?jì)D女的心情等，作者認(rèn)為這時(shí)期的婦女文學(xué)抗議的基調(diào)更尖銳，把婦女問(wèn)題與社會(huì)的不合理狀況、跟人類存在的荒誕狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，更關(guān)注女性的心理經(jīng)驗(yàn)和感受。作者介紹的這30篇作品，代表了當(dāng)時(shí)美國(guó)女性文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)，在思路和方法上給國(guó)內(nèi)評(píng)論家和作者以新的啟迪和靈感。

　　序言中所介紹的女權(quán)主義著作在幾年后才有機(jī)會(huì)被翻譯到中國(guó)，但她對(duì)美國(guó)女權(quán)主義理論的介紹和梳理如同導(dǎo)引，引領(lǐng)著理論家和作者逐漸掀開(kāi)女權(quán)主義理論和文學(xué)的面紗，使中國(guó)對(duì)1960年代第二波女權(quán)主義興起前后的著作有了初步的感知和了解。

　　1984年翻譯、丹尼爾·霍夫曼主編的《美國(guó)當(dāng)代文學(xué)》一書，討論美國(guó)女性文學(xué)，是一本有關(guān)西方女性主義文學(xué)有較為集中的論述。作者以6、7萬(wàn)字的篇幅探討了何為婦女文學(xué)，婦女文學(xué)的特點(diǎn)和傾向，以及通過(guò)從40年代到70年代不同作家的作品揭示隨歷史而發(fā)展的婦女文學(xué)的變化。

　　作者首先探討婦女文學(xué)是否存在的問(wèn)題，因?yàn)檫^(guò)去一些從事寫作的女性聲明她們碰巧是女性作家，性別上的偶然性既不影響她們所描寫的主題，也不影響她們所采取的形式。因?yàn)椤皨D女文學(xué)”向來(lái)是個(gè)貶義詞，人們常貶低她們的工作，以至女作家摒棄這種稱呼。作者認(rèn)為婦女文學(xué)確實(shí)存在，而其存在的基礎(chǔ)是女性獨(dú)特的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷卻被男子忽視，或者只是用異己的標(biāo)準(zhǔn)的措辭加以評(píng)論。作者指出對(duì)女性經(jīng)歷的忽視主要的原因是我們文化的標(biāo)準(zhǔn)基于男性的經(jīng)歷，用男性的措辭表達(dá)根據(jù)男子的經(jīng)歷得來(lái)的看法。因此只有在男子創(chuàng)作的或者符合男子標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)作品里才能找到最純正狀態(tài)的真正重要的主題和文學(xué)形式，婦女生活和婦女的經(jīng)歷被認(rèn)為是瑣碎的而被歷史抹過(guò)。作者希望透過(guò)對(duì)歷史長(zhǎng)河中被忽略的婦女文學(xué)的梳理還之以本來(lái)面目。

　　作者所探討的是那些從婦女的內(nèi)心世界描寫她們經(jīng)歷的女作家，但作者也指出并不是凡是婦女寫的或有關(guān)婦女的作品都可以成為婦女文學(xué)，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是作者對(duì)所探討的經(jīng)歷的理解。也即是她在描述和評(píng)判這種經(jīng)歷時(shí)，使用的是多樣化的具有個(gè)性的、同時(shí)又使婦女生活固有產(chǎn)物的措辭用語(yǔ)，還是使用男性的原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檎嬲�的婦女文學(xué)的創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到婦女的生活道路與男人截然不同，她們想通過(guò)作品調(diào)查這些不同之處，用一套不同的語(yǔ)義系統(tǒng)去表現(xiàn)它們。

　　在對(duì)婦女文學(xué)源泉的追溯中，作者認(rèn)為婦女文學(xué)具有兩個(gè)傾向。其一是開(kāi)放和不穩(wěn)定性，由于婦女文學(xué)所反映的是女性獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)和生活，而婦女的這種共同經(jīng)歷消滅了國(guó)別界限，具有開(kāi)放性；婦女文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界行為的報(bào)道，減少了傳統(tǒng)的對(duì)女子形象的限制性和錯(cuò)誤指導(dǎo)，表現(xiàn)新的內(nèi)容將試驗(yàn)各種主張和形象以及表達(dá)方式，具有不穩(wěn)定性。婦女文學(xué)的第二個(gè)傾向，是把注意力集中在自身經(jīng)歷上，以自白的方式表達(dá)或作為“事物的本來(lái)面目”的見(jiàn)證呈現(xiàn)。作者為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，列舉了男詩(shī)人和女詩(shī)人在表現(xiàn)痛苦時(shí)的不同。男詩(shī)人與所描寫的那個(gè)飽受折磨的人之間有很大的距離；而寫發(fā)狂和自殺的女詩(shī)人卻像是自己正受著生活的蹂躪。作者分析指出女作家敘述瘋狂和自殺企圖，并非出于選擇而是無(wú)能為力�！耙粋�(gè)婦女要觀察自己的生活，就必須觀察無(wú)能為力的狀況，就是說(shuō)，她必須正視她作為一個(gè)被動(dòng)者的遭遇，并積極想法了解遭遇過(guò)去和現(xiàn)在的意義。為了探索她經(jīng)歷的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，她常常不得不放棄熟悉的控制手段和公認(rèn)的因果關(guān)系的邏輯�！盵[8]]

　　女作家在情感上深深卷入自己的作品，常使用的方法是虛構(gòu)和自傳的結(jié)合。而正統(tǒng)的文藝批評(píng)卻譴責(zé)對(duì)于熟悉而有瑣碎的素材的重新組織，譴責(zé)對(duì)抽象的原則缺乏嚴(yán)肅的思考，譴責(zé)在作品中不排除本人的感情影響。而女作家在作品中大量采用本人的素材，因此無(wú)法用正統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判。作者指出作為評(píng)論家應(yīng)該越過(guò)正統(tǒng)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)去看這些書所顯示出的新成分，并大膽預(yù)測(cè)婦女文學(xué)不僅會(huì)帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作形式的變化，還會(huì)帶來(lái)文學(xué)批評(píng)形式的變化。

　　作者介紹了不同時(shí)期婦女文學(xué)的特點(diǎn)。二十世紀(jì)四十年代的女作家對(duì)婦女生活作嚴(yán)肅探討，認(rèn)為自己的認(rèn)識(shí)以及她們所知所想所作的事情等一切都值得一寫。女作家對(duì)生活的考察是為了了解這種生活本身的重要意義。四、五十年代的作家雖然也描寫浪漫愛(ài)情故事，卻打破了婚姻的神話，而以夫婦不幸福作為前提。而六十年代和七十年代早期女權(quán)主義者的作品中常見(jiàn)到的方式是對(duì)直接的自傳性的經(jīng)歷的借助。作者認(rèn)為這種親身經(jīng)歷不僅僅是作為個(gè)人的經(jīng)歷出現(xiàn)，“我的遭遇”是作為對(duì)其它婦女已有的或可能會(huì)有的遭遇的一種寓言而提出的。對(duì)于普拉斯和塞克斯頓詩(shī)歌作品中對(duì)瘋狂和死亡的描寫，作者認(rèn)為“瘋狂被看作是對(duì)于生活在其它經(jīng)歷中的荒謬性的一個(gè)隱喻，這種荒謬是在新近感到的矛盾和失望中表現(xiàn)出來(lái)的。在這個(gè)階段的文學(xué)作品中，瘋狂成為一種極限，而受騙和無(wú)能為力把婦女推向它。但是在這里面還存在一種意識(shí)，在這種意識(shí)里，當(dāng)“正常”狀態(tài)不能再維持含有歡樂(lè)、自由和想象力的生活時(shí)，就會(huì)選擇瘋狂作為反對(duì)正常狀態(tài)的叛逆行為。這些陷入瘋狂狀態(tài)的人……估量并批判正統(tǒng)觀念的價(jià)值�！�

　　七十年代的創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)婚姻進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，婚姻關(guān)系可能會(huì)徹底破裂已離婚告終；婚姻本身也可能變成一場(chǎng)斗爭(zhēng)，婚姻不再被看作正常生活不可缺少的一部分，婚姻也不再等同于自我。除了對(duì)婚姻的重新審視，作者指出婦女文學(xué)也對(duì)人與人之間種種關(guān)系的象征意義重新進(jìn)行評(píng)定，如重新思考父母與子女的關(guān)系，特別是與母親的關(guān)系。作者分析到，在許多婦女著作里，母親不僅是生命的源泉，也是知識(shí)的源泉。但在成長(zhǎng)過(guò)程中婦女們逐漸開(kāi)始懷疑所謂傳統(tǒng)真理時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己所懷疑的是母親對(duì)她們的教導(dǎo)。因此在婦女文學(xué)的作品中常會(huì)看到對(duì)母親形象的痛苦的、既愛(ài)又恨的非難抨擊。作者認(rèn)為婦女寫作是為了評(píng)價(jià)生活教給她們的東西和把她們變成什么樣的人，重新評(píng)價(jià)人所熟知的種種關(guān)系，包括婚姻和性的關(guān)系以及父母和子女之間的關(guān)系，建立新的信念結(jié)構(gòu)。

　　作者也介紹了受美國(guó)早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的幾部經(jīng)典之作，其中包括后來(lái)譯介到中國(guó)的、對(duì)中國(guó)評(píng)論家和作家產(chǎn)生重要影響和啟示的作品，如《一間自己的屋子》、《女性的奧秘》，雖然只是白描似的簡(jiǎn)單介紹，卻將最經(jīng)典的女權(quán)主義之作帶入渴求新知的中國(guó)女性面前；作者對(duì)作品獨(dú)到的分析視角和方法，給人啟示。這些曾觸動(dòng)過(guò)一代美國(guó)人心靈、鼓舞過(guò)一代美國(guó)人斗志的書籍，也在80年代初國(guó)門剛剛再次開(kāi)放的國(guó)人的心靈激起陣陣漣漪，雖然身處大洋彼岸彼此相隔萬(wàn)里，但共同的經(jīng)歷和對(duì)自身身份的思考與反思將她們緊緊相連，也促使中國(guó)女評(píng)論家、女作家思考自己的處境、自己的未來(lái)。而作者對(duì)作品的解讀方式和角度也成為中國(guó)早期女性主義批評(píng)的理論資源，被廣為借鑒和引用。

　　這個(gè)階段是對(duì)西方理論的初步介紹，但中國(guó)理論家自己的理論作品還沒(méi)有出現(xiàn)，仍處在醞釀準(zhǔn)備階段。

　　第二階段：1988-1989年

　　20世紀(jì)80年代末、90年代初，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷社會(huì)化全球化，經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)生活的主流，并以強(qiáng)大的沖擊力成為社會(huì)的主角，尤其是黨把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心作為

　　長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)和當(dāng)下一切工作中的最重要的任務(wù)，過(guò)去多年來(lái)以政治優(yōu)先的社會(huì)意識(shí)迅速向經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的社會(huì)需求轉(zhuǎn)變，這一重要轉(zhuǎn)變不僅觸動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的外部規(guī)律，逼迫創(chuàng)作主體重新調(diào)整地位與角色，適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展要求，同時(shí)也激活了文學(xué)內(nèi)部規(guī)律，沖破陳舊的模式與框框，使文學(xué)獲得了豐富的創(chuàng)作資源和創(chuàng)作形式。“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”便是這時(shí)期黨對(duì)文藝領(lǐng)導(dǎo)最著名的政策和引導(dǎo)。這一政策使文學(xué)創(chuàng)作具有了更寬廣的前景，是使文學(xué)自覺(jué)地由政治優(yōu)先環(huán)境中轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)先新環(huán)境的理論保證。[[9]]

　　政策的調(diào)整也給國(guó)人的生活帶來(lái)重大轉(zhuǎn)變，“給中國(guó)人的生活帶來(lái)重大轉(zhuǎn)折，而前所未有的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，也使得中國(guó)的男女平等局面空前失衡。開(kāi)放的中國(guó)出版界敏感到存在主義讀物在中國(guó)的需求，薩特和波伏娃以存在主義哲學(xué)家的身份進(jìn)入了中國(guó)閱讀視野。被譽(yù)為“西方婦女解放的圣經(jīng)”的西蒙·波伏娃的《第二性》在中國(guó)翻譯出版，它第一次系統(tǒng)地將女性主義理論引入中國(guó)。這部著作由桑竹、南珊翻譯，湖南文藝出版社出版，實(shí)際上只是原著的第2卷，原著的第1卷后由曉宜、張亞莉等譯出，以《女性的秘密》為名由中國(guó)國(guó)際廣播出版社于1988年才出版。這種肢離的出版，卻正體現(xiàn)了翻譯和出版的權(quán)力運(yùn)用，關(guān)心中國(guó)讀者的接受需求，也可說(shuō)是關(guān)心女性主義在中國(guó)語(yǔ)言環(huán)境的成活率�！暗诙�性”不僅是一個(gè)重要的命名，也是一個(gè)中國(guó)語(yǔ)言環(huán)境可以馬上理解的詞匯。相比第1卷太深西方文化背景剖析，第2卷要感性得多，可說(shuō)是直接討論女性的困境。這和當(dāng)時(shí)中國(guó)女作家討論中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)困境如出一轍。翻譯文本和現(xiàn)實(shí)文本一拍即合的認(rèn)可，正是女性主義獲得生長(zhǎng)的契機(jī)�！盵[10]]

　　1988年初，江蘇人民出版社出版了由巫漪云、丁兆敏、林無(wú)畏翻譯的貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》。這本1963年由美國(guó)女作家貝蒂 弗里丹發(fā)表的著名的女權(quán)主義著作，猛烈抨擊這樣一種由父權(quán)社會(huì)男性編造的“女性神話”：女人的最高價(jià)值和惟一使命在于她們自身女性特征的完善，而這種完善必須依賴于男人主宰一切、女人在性方面溫順?lè)�從并�?duì)孩子充滿母愛(ài)。她的論述激起了廣大女性讀者的共鳴。婦女們終于認(rèn)識(shí)到：一張選票和一份薪水微薄的工作并不代表“真正的獨(dú)立”，事實(shí)上，社會(huì)輿論并不鼓勵(lì)她們“真正的獨(dú)立”，而是竭力促使她們主動(dòng)地把婚姻與家庭當(dāng)作自己一生的工作，以至20世紀(jì)50年代接受過(guò)良好學(xué)校教育的女性也把結(jié)婚作為首要的選擇，而把工作放在次要的位置來(lái)考慮。女性要想取得事實(shí)意義上的平等，還需要重新行動(dòng)起來(lái)，進(jìn)行另一場(chǎng)更根本的、更全面的態(tài)度及行為上的革命。[[11]]

　　1989年2月，由王還翻譯、三聯(lián)書店出版了《一間自己的屋子》，這是英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫于1928年宣讀的一篇學(xué)術(shù)論文，論文開(kāi)頭提出“一個(gè)女人如果要想寫小說(shuō)一定要有錢，還要有一間自己的屋子”。[[12]]伍爾夫認(rèn)為，女性只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能獲得創(chuàng)作自由和人身自由，因?yàn)橹橇Φ淖杂扇�靠物質(zhì)環(huán)境，詩(shī)又全靠智力的自由。

　　作者對(duì)女性社會(huì)地位的歷史和現(xiàn)狀分析，指出以往作品對(duì)女性的描述充滿諷刺，傷感，好奇，責(zé)備，還有怒氣，伍爾夫分析到男人“堅(jiān)持女人的低劣的時(shí)候，他并不是在談?wù)撍齻兊牡土佣�是說(shuō)他自己的優(yōu)越。”[[13]]“幾千年來(lái)婦女都好象用來(lái)做鏡子的，有那種不可思議、奇妙的力量能把男人的影子反照成原來(lái)的兩倍大”。伍爾夫?qū)ξ膶W(xué)繁榮時(shí)期卻少見(jiàn)婦女身影的現(xiàn)象提出質(zhì)疑，并探討了女性真實(shí)的生活狀態(tài)——一種與文學(xué)作品中迥異的生活——“在想象里她占著最重要的地位，實(shí)際上她完全不為人所注意。她把詩(shī)集從頭到尾充滿；她只是不出現(xiàn)在歷史里。在小說(shuō)里她統(tǒng)治帝王以及征服者的一生，實(shí)際上她是任何男孩子的奴隸，只要他的父母強(qiáng)迫她戴上一個(gè)戒指。文學(xué)里有多少最富靈感的語(yǔ)言，多少最深刻的思想由她的嘴里說(shuō)出來(lái)，實(shí)際生活里她幾乎不識(shí)字，不會(huì)寫字，而且是她丈夫的財(cái)產(chǎn)�！盵[14]]

　　是什么讓女性在歷史中消失？是什么令女性無(wú)法創(chuàng)作？伍爾夫以假想的人物莎士比亞的妹妹為例，她與莎士比亞的不同命運(yùn)，不是因?yàn)樗�缺少才華，不是因?yàn)樗�缺少想象力和�?chuàng)作的靈感，而是因?yàn)楦改傅淖钃�，無(wú)休無(wú)止的家務(wù)以及來(lái)得太早的婚姻，雖然她忙里偷閑的看著書，雖然她天才的力量驅(qū)使她離家跑到倫敦，雖然她也像哥哥一樣對(duì)舞臺(tái)發(fā)生興趣，但她所得到的卻是大家的嘲笑、經(jīng)紀(jì)人的侮辱以及死亡。社會(huì)的偏見(jiàn)和文化的傳統(tǒng)束縛著女性的生活和思想，面對(duì)世人對(duì)女性寫作的諷刺和訓(xùn)誡，她要“反對(duì)這個(gè)，辯駁那個(gè)，她的腦子一定是過(guò)分緊張疲勞而她的能力一定減低�！蔽闋柗蛘J(rèn)為要達(dá)到寫作的心境，要擁有一間自己的屋子，這樣可以不為家庭的要求和統(tǒng)治所打擾，沉靜而客觀的思考，才能讓詩(shī)才從心里通暢地流出。作者還提出創(chuàng)造女性自己的表達(dá)方式和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的重要性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上“男人的價(jià)值占優(yōu)勢(shì)”，“批評(píng)家斷定這是一本重要的書，因?yàn)樗�論到�?zhàn)爭(zhēng)。這是一本毫無(wú)意義的書因?yàn)樗�論到在客廳里的女人的情感”[[15]] 而男人所使用的語(yǔ)法并不適合女性的寫作，“在她拿起筆來(lái)要寫的時(shí)候，第一件事她覺(jué)得大概就是沒(méi)有一句現(xiàn)成的普通句子可以用�！盵[16]] 伍爾夫認(rèn)為要發(fā)明某種新的工具，供她的詩(shī)的天才的發(fā)泄。

　　作者在結(jié)尾那段極具鼓舞的話語(yǔ)，不僅鼓舞著當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾，也鼓舞著中國(guó)的作者和讀者們，鼓舞著女性拿起筆鼓起勇氣面對(duì)生活書寫生活，“她活在你們里面，活在我里面，還活在今晚不在這里的很多別的女人里面，她們因?yàn)橐�洗碟子，還要給小孩子脫衣送上床所以不能來(lái)。但是她是活著的，因?yàn)榇笤?shī)人是不會(huì)死的；是永在的，所需要的只是一個(gè)機(jī)會(huì)借我們之間一個(gè)肉體出現(xiàn)。我認(rèn)為這個(gè)機(jī)會(huì)現(xiàn)在你們有力量給她。……所以去努力，哪怕在窮困，落魄中努力呢，總是值得的�！盵[17]]

　　雖然這是一篇學(xué)術(shù)講稿，但卻并非傳統(tǒng)論文的刻板和拗口，字里行間流水般的行文充滿了思辨的跳躍和感情的流動(dòng)，是一篇邏輯清晰構(gòu)思縝密的論文，也是一篇自然流露的情感訴說(shuō)，一段娓娓道來(lái)的貼心話語(yǔ)，似乎文章寫作方式本身也是對(duì)傳統(tǒng)觀念的“解構(gòu)”，用適合“她”而不是“他”的話語(yǔ)言說(shuō)方式表達(dá)內(nèi)心感受。正如陶麗·莫依指出的那樣：“伍爾夫通過(guò)有意識(shí)地挖掘語(yǔ)言的游戲性和感覺(jué)性，摒棄了突出強(qiáng)調(diào)男性思維體系的形而上學(xué)本質(zhì)主義，摒棄了那種把上帝、父親或男性生殖器奉為超驗(yàn)所指的觀念。”“伍爾夫在論文中拒絕使用所謂理性或邏輯的寫作形式，擺脫小說(shuō)技術(shù)的做法，正像她在小說(shuō)中所運(yùn)用的許多技巧一樣，同樣也暗示了她對(duì)象征語(yǔ)言的突破。”

　　[[18]] 與此同時(shí)作者對(duì)習(xí)以為常、被認(rèn)為生而就有的無(wú)法改變的日常生活和理念的質(zhì)疑也提供了一種研究方法和研究視角。

　　1989年2月瑪麗·伊格爾頓的《女權(quán)主義文學(xué)理論》由湖南文藝出版社，該書匯集了從1929年至1986年西方女性主義文論的較有權(quán)威性的論述，分為“尋覓女性傳統(tǒng)”、“婦女與文學(xué)創(chuàng)作”、“性別與文學(xué)類型”、“女權(quán)主義寫作界定”、“婦女的寫作不同嗎”五個(gè)專題，對(duì)一些女性主義理論和批評(píng)論文、專著進(jìn)行了分門別類的摘要。

　　這個(gè)時(shí)期中國(guó)的理論工作者也開(kāi)始了自己對(duì)于中國(guó)性別問(wèn)題的思考。1988年李小江主持的婦女研究叢書出版，以及1989年《上海文學(xué)》上開(kāi)辟的“女權(quán)主義批評(píng)專輯”，為女權(quán)主義批評(píng)提供了言說(shuō)空間。而1989年出版的李小江主編的“婦女研究叢書”中孟悅、戴錦華所著的《浮出歷史地表》尤為突出。她們成功地運(yùn)用女性主義批評(píng)方法，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)現(xiàn)代婦女寫作的特點(diǎn)，對(duì)于重要的現(xiàn)代女作家進(jìn)行了重新定位，改變了通行文學(xué)史對(duì)于這些女作家的評(píng)介。

　　第三階段：1990-1995年

　　雖然相對(duì)1988—1989年兩年間的引入量而言，1990—1995翻譯著作數(shù)量較少，但選集更有特色有針對(duì)性，更有許多單獨(dú)的文章、講稿等被引入，對(duì)女作家和理論家而言有相當(dāng)?shù)膯⑹咀饔谩?/p>

　　1991年王逢振等主編的《最新西方文論選》收入肖沃爾特《荒野中的女性主義批評(píng)》和蘇珊·古芭《“空白書頁(yè)”和女性創(chuàng)造力問(wèn)題》。

　　1992年7月時(shí)代文藝出版社出版了陶麗·莫依著，林建法、趙拓翻譯的《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》，作者對(duì)女權(quán)主義文學(xué)領(lǐng)域的主要作家和作品進(jìn)行深入討論，批判性地討論了“英美派”和“法國(guó)派”——女權(quán)主義文學(xué)理論的兩大流派——的力度和限度，并試圖超越這兩大流派，試圖建立一種不落入男女二元對(duì)立的“第三種”思維方式。在中文版序中，陶麗·莫依指出，女權(quán)主義的任務(wù)在于突破并改變傳統(tǒng)的關(guān)于“理性”概念，并非以一種所謂新發(fā)現(xiàn)的信念——“女性”價(jià)值威力無(wú)比——為名義而屈從于它。陶麗強(qiáng)調(diào)“我們必須既要解構(gòu)傳統(tǒng)的“男性”和傳統(tǒng)的“女性”價(jià)值之間的對(duì)立，又要同時(shí)面對(duì)整個(gè)政治力量和這種范疇組成的現(xiàn)實(shí)。我們的目的必須是要建立一個(gè)不再把邏輯、概念和理性歸于“男性”范疇的社會(huì)，而不是去建立一個(gè)將上述優(yōu)良品質(zhì)作為“非女性”的東西全部排斥出去的社會(huì)。[[19]] 作者還十分強(qiáng)調(diào)理論的重要性，認(rèn)為除非我們繼續(xù)建設(shè)理論，否則我們可能會(huì)不知不覺(jué)地‘危險(xiǎn)地接近(我們)反對(duì)的父權(quán)制價(jià)值的男性批評(píng)集團(tuán)。在面向中國(guó)讀者的序言中作者還希望“中國(guó)的女性也許能夠創(chuàng)造性地改造我的書，以期構(gòu)建達(dá)到她們自己的政治目的的有用文本�！彼�提供了一種閱讀技巧，即“盜用”每一個(gè)文本，把文本看作一個(gè)多元的、相對(duì)開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，刺激讀者從事積極的、創(chuàng)造性地改造工作。

　　作者對(duì)英美兩派作家和作品的評(píng)價(jià)并不是“在尋找一種限定性批評(píng)，但她的確看到需要一種比其他女權(quán)主義批評(píng)家指出的更具分析性和評(píng)價(jià)性的方法，這即意味著仔細(xì)審視批評(píng)理論，保證我們運(yùn)用的工具和方法真正有益于女權(quán)主義政治學(xué)的發(fā)展。這種新的理論的確有力地闡明了女權(quán)主義作為一個(gè)方法的積極作用，使我們意識(shí)到文學(xué)批評(píng)中多種闡釋的可能性和合理性，使我們意識(shí)到許多新的問(wèn)題，或者從新的角度去看待某些老的問(wèn)題�！�

　　[[20]] 作者對(duì)理論批判性的閱讀以及她對(duì)理論效應(yīng)作出政治化理解的強(qiáng)調(diào)，給中國(guó)讀者以啟迪。

　　1992年張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》由北京大學(xué)出版社出版，這是國(guó)內(nèi)學(xué)者編輯的第一本西方女性主義批評(píng)文集。論文集分“閱讀與寫作”和“女性主義批評(píng)理論”兩部分，探討了“女性主義”文學(xué)的界定，女性文化及創(chuàng)造力，女性主義與解構(gòu)主義、馬克思主義、心理分析學(xué)、結(jié)構(gòu)人類學(xué)的關(guān)系等。收集了19篇較有影響的國(guó)外女性主義文學(xué)理論的論文，并收錄七、八十年代女性主義文學(xué)批評(píng)中英美學(xué)派和法國(guó)學(xué)派的重要文章，基本反映了國(guó)外女性主義文學(xué)理論研究的最新成果。

　　這一時(shí)期譯介的作品還有，1993年張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》(北京大學(xué)出版社1993年)中收入朱迪斯·勞德·牛頓的《歷史一如既往？女性主義和新歷史主義》；同年出版的拉爾夫·科恩主編，程錫麟等譯《文學(xué)理論的未來(lái)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年)中選編了海倫娜·西索的《從潛意識(shí)的場(chǎng)景到歷史的場(chǎng)景》、凱瑟琳R斯廷普森的《伍爾夫的房間，我們的工程：建構(gòu)女權(quán)主義批評(píng)》、吉爾伯特和古芭的《鏡與妖》以及肖沃爾特《我們自己的批評(píng)》。

　　在此時(shí)期內(nèi)，有關(guān)女性主義文學(xué)的著作主要有1993年暨南大學(xué)出版社出版了郭小東著的《逐出伊甸園的夏娃》；1994年康正果的《女權(quán)主義與文學(xué)》以及盛寧著的《20世紀(jì)美國(guó)文論》分別由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社和北京大學(xué)出版社出版。其中《20世紀(jì)美國(guó)文論》，作者在本書中對(duì)Feminism的譯法提出自己的見(jiàn)解，作者認(rèn)為在談到女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)時(shí)，不僅是“女性談文學(xué)”，而應(yīng)把它看成婦女解放運(yùn)動(dòng)的一部分�！芭畽�(quán)主義的文學(xué)批評(píng)是一種意識(shí)形態(tài)，一種以社會(huì)變革為目的的文化運(yùn)動(dòng)，然而同時(shí)又具體地表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)西方文學(xué)傳統(tǒng)的人士進(jìn)行一次‘破舊立新’的話語(yǔ)變革�！币虼俗髡哒J(rèn)為譯為“女權(quán)主義”更為貼切。

　　正如愛(ài)德華·賽義德曾經(jīng)提出的“理論旅行”的假說(shuō)，他認(rèn)為：“相似的人和批評(píng)流派、觀念和理論從這個(gè)人向那個(gè)人，從一情境向另一情境，從此時(shí)向彼時(shí)旅行。文化和智識(shí)生活經(jīng)常從這種觀念流通中得到養(yǎng)分，而且往往因此得以維系�！�…然而這樣說(shuō)還不夠，應(yīng)該進(jìn)一步具體說(shuō)明那些可能發(fā)生的運(yùn)動(dòng)類別，以便弄清一個(gè)觀念或一種理論從此時(shí)向彼時(shí)彼地的運(yùn)動(dòng)是加強(qiáng)了還是削弱了自身的力量，一定歷史時(shí)期和民族文化的理論放在另一時(shí)期或環(huán)境里，是否會(huì)變得面目全非�！� [[21]]

　　張京媛在《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》的序言中也討論了“Feminism”的翻譯問(wèn)題，她主張將其譯為“女性主義”。理由是“女權(quán)主義”和“女性主義”反映的是婦女爭(zhēng)取解放運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)時(shí)期，前者是“婦女為爭(zhēng)取平等權(quán)力而進(jìn)行的斗爭(zhēng)”，后者則標(biāo)識(shí)“進(jìn)入了后結(jié)構(gòu)主義的性別理論時(shí)代”。[[22]]

　　而更深層的理由是，“在中國(guó)語(yǔ)言環(huán)境中，“女性主義”是一個(gè)比“女權(quán)主義”更令人接受的詞匯，避免了中國(guó)文化對(duì)于“權(quán)”的敏感和拒絕，而進(jìn)入后結(jié)構(gòu)主義的性別理論也意味著戰(zhàn)斗銷煙已然過(guò)去了。于此，西方女性主義在中國(guó)的旅行進(jìn)一步獲得了通衢。”[[23]]

　　在全球范圍的婦女運(yùn)動(dòng)史中，語(yǔ)言是鮮活的政治的組成部分，它是形成差異的主要原因。外來(lái)思潮被接受、被弘揚(yáng)與歷史環(huán)境政治需求有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)外來(lái)思潮的接受，往往采用或放大了符合其歷史需要、話語(yǔ)主流的一面，而忽略或壓抑了其他方面。而1989年以后，激進(jìn)的政治批判轉(zhuǎn)向保守的文化批判，文化批判的策略發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，知識(shí)分子處于一種自甘“邊緣化”的地位，從邊緣立場(chǎng)對(duì)權(quán)力話語(yǔ)進(jìn)行批判、消解。正像特里·伊格爾頓在對(duì)后結(jié)構(gòu)主義所作評(píng)價(jià)中闡釋的那樣，后結(jié)構(gòu)主義無(wú)力打碎國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)，但是他們發(fā)現(xiàn)顛覆語(yǔ)言結(jié)構(gòu)還是可能的。在這樣的話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中，“女性主義”更易被國(guó)人接受，本書出版后，采用“女性主義”譯法的人越來(lái)越多，最后基本上取代了“女權(quán)主義”。

　　[[1]] 本章及下章的資料文獻(xiàn)研究止于2006年。后續(xù)將另撰文。

　　[[2]] 王政著：《越界》，天津人民出版社，2001年版，第22頁(yè)。

　　[[3]] 《新中國(guó)婦女參政的足跡》， 中國(guó)黨史出版社，1998年版，第3頁(yè)。

　　[[4]] 施旻著：《英語(yǔ)世界中的女性解構(gòu)》，九州出版社，2004年版，第68頁(yè)。

　　[[5]] 王政著：《越界》，天津人民出版社，2001年版，第20頁(yè)。

　　[[6]] 朱虹選編：《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第9頁(yè)。

　　[[7]] 同上，第20頁(yè)。

　　[[8]] 丹尼爾·霍夫曼主編：《美國(guó)當(dāng)代文學(xué)》，中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司，1984年版，第485頁(yè)。

　　[[9]] 趙怡生著：《經(jīng)濟(jì)優(yōu)先狀態(tài)與文學(xué)創(chuàng)新前景》，選自http://www.gdart.com/llpx/200602230011.htm，2002年10月。

　　[[10]] 荒林著：《作為女性主義符號(hào)的另類場(chǎng)景：西蒙·波伏娃、漢娜·阿倫特、蘇珊·桑塔格的中國(guó)閱讀》，載《中國(guó)女性主義》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年春。

　　[[11]] 吳慶宏著：《弗吉尼亞·伍爾夫與女權(quán)主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版，第55頁(yè)。

　　[[12]] 同上，第69頁(yè)。

　　[[13]] 同上，第41頁(yè)。

　　[[14]] 同上，第53頁(yè)。

　　[[15]] 同上，第91頁(yè)。

　　[[16]] 同上，第94頁(yè)。

　　[[17]] 同上，第140頁(yè)。

　　[[18]] 陶麗·莫依著，林建法、趙拓譯，《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》，時(shí)代文藝出版社，1992年版，第12、15頁(yè)。

　　[[19]] 同上，第206頁(yè)。

　　[[20]] 同上，第225頁(yè)譯后記。

　　[[21]] 賽義德著，謝少波，韓剛等譯，《賽義德自選集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第138頁(yè)。

　　[[22]] 張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)·前言》，北京大學(xué)出版社，1992年版，第1-15頁(yè)。

　　[[23]] 同注[118]。