第二章 西部民間鄉(xiāng)土童年

　　中國(guó)西部的人文歷史、文化傳統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展是西部?jī)和�文學(xué)更為直接的藝術(shù)資源與審美對(duì)象。西部?jī)和�文學(xué)捍衛(wèi)民間文化傳統(tǒng)，認(rèn)同與尊重少數(shù)族群文化身份，秉持了自由的民間精神與濃厚的鄉(xiāng)土情懷。西部?jī)和�文學(xué)反映了西部鄉(xiāng)土童年典型的生存境況，從現(xiàn)實(shí)主義乃至現(xiàn)代主義的表現(xiàn)高度，創(chuàng)造了苦難童年的美學(xué)范疇，對(duì)于豐富中國(guó)本土童年經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)有非常積極的意義。本章以三位西北作家為例，對(duì)于上述命題進(jìn)行了闡述。

　　第一節(jié) 趙燕翼：永遠(yuǎn)的西部民間                  

　　甘肅兒童文學(xué)作家趙燕翼對(duì)西部民間文學(xué)資源的保護(hù)與利用在當(dāng)代中國(guó)兒童文學(xué)史上有著重要的地位。他所塑造的西部少年英雄形象是西部民族情感與民族文化精神的化身。純美童話的創(chuàng)作顯示出作家不竭的藝術(shù)才情與創(chuàng)造力，是他由傳統(tǒng)文化與地域文化資源寫作轉(zhuǎn)向現(xiàn)代童話表達(dá)的明顯征候。

　　趙燕翼發(fā)表第一篇兒童文學(xué)作品《地震》是在1947年。自二十世紀(jì)五十年代中期開始，他以流傳在西北地區(qū)的民族民間文學(xué)為素材，創(chuàng)作了眾多著名的童話與小說(shuō)作品。作為與新中國(guó)一起成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀兒童文學(xué)作家，趙燕翼的創(chuàng)作歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，作品多次獲全國(guó)各類獎(jiǎng)項(xiàng)，并有多篇被翻譯為英文、法文、日文、俄文等，受到了海外讀者的厚愛。新世紀(jì)以來(lái)，先生仍筆耕不輟，以純真幽默的稚趣童心為孩子們寫下了一篇篇精彩的童話作品。2002年，甘肅少年兒童出版社精選出版了一套五本的趙燕翼兒童文學(xué)集，按文體歸類有機(jī)展示了這位老藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)采。

　　通觀趙燕翼的創(chuàng)作，“民間、西部、少年英雄、純真童年”是其兒童文學(xué)藝術(shù)思維的幾個(gè)關(guān)鍵詞。這些語(yǔ)詞是作家在長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)中凝練而成的。持久接觸于西部大地上素樸的勞動(dòng)人民，浸染于本土民間文學(xué)善美智性的文化空間中，作家的藝術(shù)與文字感覺專注而躍動(dòng)，干凈而練達(dá)。讀解與呈現(xiàn)這幾個(gè)關(guān)鍵詞所蘊(yùn)涵的豐富的想象性與強(qiáng)烈的內(nèi)在審美力量，是進(jìn)入這位老藝術(shù)家精神世界的有效通道。

　　一、“民間”西部的精神生態(tài)資源

　　兒童文學(xué)與“民間”有著天然的親合關(guān)系，這是因?yàn)椤懊耖g”自在地創(chuàng)立了“兒童文學(xué)”這一精神范式中兩個(gè)必需的主體。歷時(shí)與共時(shí)態(tài)的“民間”中永遠(yuǎn)都不可缺少“兒童”，民間就是“兒童”生命的母體。民間又是人類文學(xué)的發(fā)源地，也是文學(xué)生產(chǎn)的集散地與接受影響的傳播鏈。難以數(shù)計(jì)的人民匯入了這個(gè)不會(huì)終止的文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中�！懊耖g—文學(xué)”的形式與意義就這么代代傳承下來(lái)了。這其中，“人民”中幼小而年輕的那一部分就是我們的孩子了，他們是文學(xué)接受主體中龐大的一個(gè)群落，也是最忠實(shí)的“聽者”。他們自覺而主動(dòng)的接受狀況終于為兒童文學(xué)家族建構(gòu)了第一自覺形態(tài)的閱讀文本，格林兄弟收集整理的民間童話在兒童閱讀效應(yīng)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了其原初的目的。于是，在純正的藝術(shù)童話出現(xiàn)之前，民間傳說(shuō)、故事、歌謠與童話就是世界范圍內(nèi)的兒童最“合法化”的“兒童文學(xué)”了。

　　中國(guó)是歷史悠久、文化富饒的國(guó)度。博大的“民間”生態(tài)資源撫育了多少代勤勞善良的中國(guó)人民，其中自然包括中國(guó)的孩子。他們發(fā)育生長(zhǎng)的精神營(yíng)養(yǎng)必然汲取自廣闊的中國(guó)民間大地上。中國(guó)的孩子接受中國(guó)的民間文學(xué)資源，是毋須過(guò)多言說(shuō)證實(shí)的歷史事實(shí)。不過(guò)遺憾的是，對(duì)這樣活生態(tài)的兒童接受文本，歷來(lái)我們?nèi)笔�系統(tǒng)完善的整理，與深入廣泛的推廣與傳播，所以其文學(xué)地位與實(shí)際影響自然不及西方。20世紀(jì)早期，當(dāng)兒童文學(xué)逐步為有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)與倡揚(yáng)之際，這個(gè)議題曾被重點(diǎn)提出關(guān)注過(guò)，如周作人的理論研究與文化實(shí)踐。但可惜的是周作人是大時(shí)代的寂寞使者。盡管從20世紀(jì)10－30年代，伴隨民俗學(xué)學(xué)科的熱潮，兒童文學(xué)理論研究在童話、兒歌領(lǐng)域取得了醒目的成績(jī)，但是民間文學(xué)在兒童文學(xué)意義上的收集整理再創(chuàng)作終不能成氣候。于是，在中國(guó)，民間文學(xué)與兒童文學(xué)的親密接觸在20世紀(jì)前期的始端竟也就是它的高潮與輝煌期。此后，“民間”的兒童文學(xué)“題義”再?zèng)]有普遍集中地進(jìn)入國(guó)人的視野。不過(guò)在此后，承繼五四傳統(tǒng)，對(duì)民間文學(xué)資源的個(gè)體式發(fā)掘與利用，卻創(chuàng)造了兒童文學(xué)的典型文本，西北的趙燕翼算是其中的突出代表。

　　趙燕翼的文學(xué)資源在西部大地，準(zhǔn)確說(shuō)是西北。西北是多民族聚居地區(qū)，瑰麗絢爛的少數(shù)民族文化與漢民族文化的融合，賦予遼闊的西北土地豐富而特異的人文景觀。趙燕翼的民間童話創(chuàng)作首要的特征是多民族性，流傳于漢族、蒙古族、裕固族、回族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、藏族等各個(gè)民族的文學(xué)材料都被作家通過(guò)采風(fēng)記錄了下來(lái)，然后致以藝術(shù)的創(chuàng)作。這就形成了非常有趣的文本互現(xiàn)現(xiàn)象。單篇作品各自體現(xiàn)自身的民族身份，具體說(shuō)某些文字內(nèi)容所體現(xiàn)的民族文化符碼與標(biāo)識(shí)，或者作品整體內(nèi)容所體現(xiàn)的一種民族精神。而所有的文本又和諧匯成一個(gè)整體，不同民族性和諧共存，形成一個(gè)大的“民間”童話文本，其中因民族身份而產(chǎn)生的差異性互補(bǔ)凸顯“民間”的意義維度。這使作家的創(chuàng)作具有了特殊的文化價(jià)值意義。

　　趙燕翼曾有這樣的創(chuàng)作談，“我永遠(yuǎn)忘不了那些民間文學(xué)的原創(chuàng)者，是他們天才的口頭創(chuàng)作，給了我豐富的滋養(yǎng)和想象力，才使我寫出了這些童話故事！”[1]盡管作家再創(chuàng)作的成分很重，但趙燕翼的民間童話還是較大程度上保留了民間原始藝術(shù)的精髓。故事從語(yǔ)言到結(jié)構(gòu)方式，情節(jié)展開，以及潛在意義空間的生成等，都可與經(jīng)典民間童話來(lái)類比闡釋。從世界范圍來(lái)看，民間童話在精神層面對(duì)兒童成長(zhǎng)的重大意義已被權(quán)威學(xué)者做過(guò)精彩的分析與研究。[2]如美國(guó)學(xué)者布魯諾·貝特爾海姆在其專著的序言中如此清晰地表明他研究的宗旨，“這本書試圖說(shuō)明童話故事怎樣以想象的形式描繪人的健康發(fā)展過(guò)程由什么組成，怎樣吸引兒童參加這種發(fā)展。這一成長(zhǎng)過(guò)程從反抗父母和害怕長(zhǎng)大開始，到青春期真正到來(lái)，獲得了心理上的獨(dú)立和道德上的成熟，不再把異性看作是威脅或惡魔而積極主動(dòng)地與之相處時(shí)結(jié)束�？傊�，這本書闡明為什么童話故事對(duì)兒童的內(nèi)心成長(zhǎng)作出如此巨大的積極心理貢獻(xiàn)。”[3]貝特爾海姆在研究時(shí)所利用的童話文本自然都是膾炙人口的那些經(jīng)典作品。非常令人鼓舞的是，我們?cè)陂喿x分析趙燕翼的民間童話時(shí)，同樣欣喜地注意到其作品所深刻內(nèi)蘊(yùn)的貝特爾海姆所謂的精神價(jià)值。以這種思路考察，筆者先前已經(jīng)對(duì)趙燕翼的文本做過(guò)一定的研究。[4]若干重要題旨的呈現(xiàn)已揭示出趙燕翼民間童話之于兒童發(fā)展的精神生態(tài)資源的意義。此議題在此可作更為集中的闡述。

　　“民間”意義的生命觀是民間童話特別的關(guān)注點(diǎn)。麥克斯·呂蒂稱“童話是縮小的宇宙”，正是在這一意義層面對(duì)童話基本含義的敏銳透視。最為真實(shí)而普遍的自然與人間的生命氣象與生命精神首先在趙燕翼的文本中傳達(dá)了出來(lái)，《金瓜兒銀豆兒》是代表作品。故事表層是關(guān)于金瓜兒與銀豆兒兩種植物生命成長(zhǎng)為人類的孩子，解救處于苦難中的兩老口的過(guò)程，其中自然會(huì)包含懲惡揚(yáng)善的基本情節(jié)。但此故事的重要審美意義在它的深層結(jié)構(gòu)，人物與事件是直接有關(guān)于生命本身的一個(gè)象征隱喻系統(tǒng)，映射的就是質(zhì)樸的勞動(dòng)人民基本的生活態(tài)度與生命理想。雖然人的生命體會(huì)面臨衰老，生活因困窘而令人不安，但生活內(nèi)部卻富含奇跡，它的本體內(nèi)涵是積極、光明、希望，充滿了豐富的亮色，具有召喚之力度，在童話中的體現(xiàn)總是具象而生動(dòng)的。“金”與“銀”的質(zhì)感與喻指是民間童話慣用的表現(xiàn)手段。而文本所搭配的“瓜”與“豆”兩種植物，又具有生活自身的邏輯，增添了情節(jié)的可信度。文本主體以植物生命的繁盛來(lái)解救人的艱難處境，典型體現(xiàn)為農(nóng)業(yè)社會(huì)的故事背景。生活奇跡發(fā)育生長(zhǎng)于生活內(nèi)部，這一深刻的生命哲學(xué)是普通人民自己創(chuàng)建出來(lái)的，它通過(guò)簡(jiǎn)單的民間童話普遍訴諸于民眾。而于孩子生命觀的培建，則是自然而根性的。童話呈現(xiàn)給了孩子閃光的東西，那些偶然中包含著必然的充滿力性的東西。而有趣的是，這種力性又正是屬于孩子自己的。故事中的“金瓜兒”和“銀豆兒”就是兩個(gè)非常出色的孩子。奇跡的自然為頹敗的老人孕育了新生的嬰兒，他們的降生復(fù)活了衰老的生命情境。于是，困頓的生活又生機(jī)勃勃，欣欣向榮起來(lái)。先民們自在地將生命的希望、生活的活力源泉?dú)w因于新生命的孩子，這其中蘊(yùn)涵了怎樣深刻的生存哲學(xué)，關(guān)于童年精神又昭示出具有何等啟示力的哲思命題，都需要現(xiàn)代人費(fèi)心去品味與研究的。民間童話與孩子是深度關(guān)聯(lián)的，這對(duì)民間童話、兒童文學(xué)、兒童問題的研究都是值得深挖的豐富寶庫(kù)。