楊朝明：詮解孔子

楊朝明在接受本報(bào)記者采訪 記者劉暢攝

資料片

　　11月26日，習(xí)近平來到曲阜的孔子研究院考察，當(dāng)看到《孔子家語通解》、《論語詮解》兩本書時(shí)，他拿起來翻閱，說：“這兩本書我要仔細(xì)看看�！贝讼�息一經(jīng)刊發(fā)，人們爭(zhēng)相購買閱讀，相關(guān)的出版社不得不緊急加印。事實(shí)上，這兩本書的作者都是孔子研究院院長、曲阜師范大學(xué)博士研究生導(dǎo)師、51歲的山東梁山人楊朝明。近年來，他對(duì)于孔子思想及儒學(xué)的研究已經(jīng)受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注并獲得了大量好評(píng)，《孔子家語通解》和《論語詮解》正是其學(xué)術(shù)成果的代表。那么，時(shí)隔兩千五百年、不斷被人鼓吹和質(zhì)疑的孔子及其儒學(xué)，還能有什么樣的新發(fā)現(xiàn)和詮釋？孔子的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)還有怎樣的影響？為此，本報(bào)記者專訪了楊朝明�！∮浾吒]昊

　　為孔子正名

　　“到目前為止，世界上大概還找不出第二個(gè)人，像中國的孔子這樣，在差不多兩千五百多年的日子里，受到數(shù)億萬人的關(guān)注，從尊崇、膜拜，到評(píng)論、指責(zé)，乃至謾罵、揶揄，竟從未中斷過。特別是近代以來，滿口綱常禮教的封建‘衛(wèi)道士’、拉歷史倒車的‘復(fù)辟狂’這樣的口號(hào)式標(biāo)簽都橫加在了孔子的身上，這樣的評(píng)價(jià)公平嗎？”潛心研究先秦儒學(xué)30多年的楊朝明開門見山地說。

　　在他看來，學(xué)者們對(duì)于《論語》的解讀，成了評(píng)價(jià)孔子幾乎唯一的依據(jù)。但凡事不能只看一面，對(duì)于一個(gè)人的言論，更應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境全面地評(píng)價(jià)�！拔覀兛傉f孔子維護(hù)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度、主張愚民政策、歧視婦女等等，在我看來，這真是有點(diǎn)冤枉了孔子�！睏畛�明說。“孔子的一句‘君君，臣臣，父父，子子’，很容易讓人認(rèn)為孔子主張嚴(yán)格的等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)君權(quán)與父權(quán)，實(shí)際并不如此�！睏畛�明告訴記者，孔子處于“禮崩樂壞”的春秋晚期�？鬃诱J(rèn)為只有正人倫之常，君、臣、父、子都做好本職工作，各安其位，各司其職，方可實(shí)現(xiàn)國之大治�？鬃诱f“君君，臣臣，父父，子子”是君、臣、父、子各要有其德，這與《大學(xué)》中所說的“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈”思想完全一致，這實(shí)質(zhì)是道德面前的人人平等與自律。

　　至于“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，也并非孔子“輕視婦女”的鐵證�？鬃幼苑Q“述而不作”、“祖述堯舜，憲章文武”，可見他的言論應(yīng)與文、武、周公的言論屬于同一“話語系統(tǒng)”。而在《逸周書·和寤解》和《尚書·康誥》中都反復(fù)提到了因?yàn)椤靶∪穗y保”，故應(yīng)“惟事惟敬”，在管理中，對(duì)“女子”、“小人”應(yīng)當(dāng)把握好分寸、尺度。“這不僅不是輕視，更是重視�！睏畛�明說。

　　楊朝明認(rèn)為，之所以對(duì)于《論語》的解讀有不同的見解，是宋元明清以來對(duì)朱熹的四書集注過分推崇，但人們卻并沒有站在一個(gè)高度上總體和深刻把握孔子的思想。除此之外，對(duì)于《論語》的解讀，還應(yīng)該把握好孔子所處時(shí)代的思想和環(huán)境，并融會(huì)貫通相應(yīng)的歷史文獻(xiàn)，再結(jié)合地上和地下文獻(xiàn)的互相印證，這樣才能在今天的社會(huì)下更好地理解孔子的思想本質(zhì)。

　　偽書辨真

　　說到《孔子家語》，此前學(xué)術(shù)界幾乎一致認(rèn)為此為“偽書”，棄而不用。但隨著地下文獻(xiàn)的出土與研究，《孔子家語》的真實(shí)性和重要程度正在提升。楊朝明力挺《孔子家語》不僅是“正實(shí)而切事”的典籍，甚至與《論語》相比，它也稱得上是“孔子研究第一書”。那么《孔子家語》為何會(huì)塵封如此之久？“漢初時(shí)，《孔子家語》被劉邦悉數(shù)所得，后被呂后保存起來。待呂后被誅滅之后，《孔子家語》就流散了，公卿大夫之間互相傳抄，過程中可能有些增添和潤色。后來，孔子后人孔安國發(fā)現(xiàn)后覺得這部書很重要，于是通過私人關(guān)系，把《孔子家語》都找來，抄了一本，重新編輯，這就成了我們今天看到的《孔子家語》�！睏畛�明說，“等到孔安國孫子孔衍時(shí)，他向當(dāng)時(shí)的漢成帝建議，希望《孔子家語》能夠立于官學(xué)，漢成帝答應(yīng)了，同時(shí)也獲得了著名學(xué)者劉向的支持，但是還沒施行，漢成帝和劉向都去世了，這事就被擱置下來。一直到三國時(shí)期的魏國王肅，他感到鄭玄所注的經(jīng)學(xué)有偏頗，想要糾正，這時(shí)王肅的學(xué)生、孔子后人孔猛拿出了《孔子家語》，這里記述的都是孔子的言論，王肅發(fā)現(xiàn)《孔子家語》的內(nèi)容與自己的言論非常一致，王肅認(rèn)為自己的言行獲得了權(quán)威的認(rèn)可，于是便開始宣講，但鄭玄的學(xué)生不甘心、就質(zhì)疑《孔子家語》的真實(shí)性，慢慢流傳下來就認(rèn)為《孔子家語》是偽作�！�

　　楊朝明認(rèn)為，《孔子家語》沒有立于官學(xué)，就成為了孔家家藏書，因此王肅沒見過，王肅又為《孔子家語》作注，于是世人就認(rèn)為《孔子家語》為王肅偽作。如今，隨著考古出土文獻(xiàn)的印證，《孔子家語》 的真實(shí)可靠性已經(jīng)被逐漸證明�！叭寮业浼�有‘四書五經(jīng)’的提法，如果加上《孔子家語》，就可成為‘五書五經(jīng)’。《孔子家語》 不僅記錄比《論語》完整，而且規(guī)模上也超越了‘四書’中的任何一部，思想也更為全面。而且由于其記錄更早，可靠性甚至要超過《史記》。因此對(duì)于《孔子家語》的解讀現(xiàn)在來看就顯得尤其重要�！睏畛�明說。

　　著名古文字學(xué)家李學(xué)勤先生是楊朝明的博士生導(dǎo)師，因?yàn)檫@層關(guān)系，楊朝明對(duì)于考古文獻(xiàn)格外關(guān)注，這也讓他對(duì)不斷變化著的儒學(xué)研究始終走在前列。對(duì)《孔子家語》 的去偽辨真就是其研究的結(jié)果。

　　我們還需要“禮”嗎

　　有人說當(dāng)下社會(huì)“禮崩樂壞”，很多應(yīng)有的禮儀都不存在了，人心也變得不受約束。但有人認(rèn)為沒有禮儀并沒影響到生活的質(zhì)量，那么多的繁文縟節(jié)并不需要。在楊朝明看來，必要的禮儀不可缺少。

　　楊朝明說：“所謂禮有不同層面，有禮儀和禮義之分，禮儀是形式，禮義是內(nèi)容，禮儀是為了表現(xiàn)禮義的。其實(shí)儒家非常反感只注重禮儀不注重禮義，就好像只耕田不播種一樣。雖然繁文縟禮的形式不值得提倡，但必要的禮儀得有。比如成人禮，孩子長到十七八歲時(shí)，是人生的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，應(yīng)該有個(gè)成人儀式，讓孩子感覺自己長大了，該負(fù)擔(dān)起相應(yīng)的家庭和社會(huì)責(zé)任。再比如必要的祭祀和喪葬禮儀也應(yīng)該有，這是體現(xiàn)對(duì)生命的尊重和文化的傳承，同時(shí)通過祭祀和葬禮，人們也會(huì)反思自己的人生，禮儀存在的意義也就顯現(xiàn)出來�！�

　　每當(dāng)看到我國運(yùn)動(dòng)員在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上面對(duì)國旗時(shí)，楊朝明總是會(huì)注意到這些運(yùn)動(dòng)員的手：有的放在胸前，有的則不知所措。他認(rèn)為，這個(gè)時(shí)候，統(tǒng)一規(guī)范的禮儀就是有必要的�！氨热玳_會(huì)時(shí)，上臺(tái)演講者朝臺(tái)下觀眾鞠躬往往會(huì)收到掌聲，但是面對(duì)主席臺(tái)鞠躬時(shí)，則基本得不到回應(yīng)。我在韓國開會(huì)時(shí)，看到演講者朝主席臺(tái)鞠躬，坐著的人總會(huì)欠身還禮，這對(duì)于敦化人心、使人變得有素養(yǎng)很有意義。一個(gè)國家也是如此，要有禮有次序，沒有次序是很可怕的�！睏畛�明認(rèn)為，我們的國家太大、人口太多、民族也多，要制定符合當(dāng)代需要的禮儀制度，必須站在一定的高度上，而且不能因此影響個(gè)人的自由，要讓人們“對(duì)自己的文化有自覺，有認(rèn)同感”。

　　質(zhì)疑與打倒

　　近代以來，對(duì)于孔子及儒學(xué)的態(tài)度總是在不斷反復(fù)�？鬃佑袝r(shí)被尊為“圣人”被無限拔高，有時(shí)又被唾棄在地被“踏上一萬只腳”。為何會(huì)有如此情況出現(xiàn)？“儒學(xué)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了三個(gè)階段，即先秦的德性儒學(xué)；秦漢到近代的威權(quán)儒學(xué)；以及近代以來的不斷質(zhì)疑與反思�！睏畛�明說，當(dāng)中國人從各個(gè)方面被西方打敗時(shí)，人們開始轉(zhuǎn)嫁和遷怒于我們的傳統(tǒng)文化：想擺脫被奴役和壓迫的現(xiàn)狀，就得與傳統(tǒng)決裂。于是從五四到文革，這種反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)愈演愈烈。但這期間，仍然有人在堅(jiān)守儒學(xué)�！昂喍�言之，守護(hù)儒學(xué)的人看到了其德性、愛人的一面，看到的是儒學(xué)的真精神。而反對(duì)的人，大多只看到了威權(quán)儒學(xué)，是后人對(duì)于儒學(xué)的各種附會(huì)。所以五四時(shí)期，李大釗等說得很清楚：余掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治靈魂也�！睏畛�明說。

　　盡管如此，反對(duì)孔子、沖擊傳統(tǒng)的浪潮仍然勢(shì)不可擋�！案鞣N改造孔子、反對(duì)孔子的思潮，都與西方的思想相結(jié)合，于是就出現(xiàn)了太平天國、康有為口稱儒教等各種情況出現(xiàn)。即便是像袁世凱那樣的尊孔，但往往適得其反，反而敗壞了孔子和儒學(xué)。對(duì)于儒學(xué)來說，現(xiàn)在回想起來，簡直不堪回首。”楊朝明說。

　　對(duì)于儒學(xué)，楊朝明認(rèn)為它是中國人安頓心靈的一個(gè)歸依，某種程度上來說，也已經(jīng)成為了一種信仰：在面對(duì)困惑時(shí)，常會(huì)去想圣人所言，然后“擇其善者從之”�！叭寮矣许敹Y膜拜的對(duì)象——孔子；有‘宗教場(chǎng)所’——孔廟；有宗教儀式——祭孔。這些看起來都和宗教比較像，在一些國家和地區(qū)，儒家就是被當(dāng)做一個(gè)宗教來信仰的。但無論怎樣，如今把儒學(xué)再次提升其地位、為孔子正名，正當(dāng)其時(shí)�！睏畛�明說。

　　采訪手記

　　書到送時(shí)方恨少

　　采訪楊朝明時(shí)，給記者印象最深的，是他辦公室的電話和手機(jī)的鈴聲此起彼伏，打來電話的人無外乎兩道程序：先祝賀再要書。但實(shí)際上，就在消息公布的第二天，楊朝明就把手頭上的這幾本書都送完了�！斑@種學(xué)術(shù)式的著作一般來說銷量并不好，此前我手頭存書也不多，而且都送人了。這兩天要書的人驟增，我從之前送了書的人手里又要回來一些再往外送，但仍然杯水車薪�！睏畛�明笑稱，這幾天在新書沒印出來時(shí)，他都先把電子版發(fā)給對(duì)方，等有了書之后再送去。

　　對(duì)于孔子的詮解，基于楊朝明對(duì)于大量文獻(xiàn)的閱讀，于是閱讀就成為了他的習(xí)慣而且很容易入迷。11月底，在從深圳返回山東的機(jī)場(chǎng)等飛機(jī)時(shí)，由于閱讀新買的書籍著了迷，機(jī)場(chǎng)的播音找人他完全沒有聽見，直到飛機(jī)起飛了才突然醒悟。無奈之下，之后改簽，于是本來計(jì)劃于下午在山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院進(jìn)行的講座，不得不改到了當(dāng)天晚上。