張檸：網(wǎng)絡(luò)小說的文學(xué)性和新標(biāo)準(zhǔn)

——從一部網(wǎng)絡(luò)小說談起

張檸發(fā)言

　　中國作協(xié)組織的這次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會(huì)，讓我有機(jī)會(huì)見到了諸位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“大神”。來這里之前，我以為就是一般意義上跟網(wǎng)絡(luò)作家本人在文學(xué)上進(jìn)行一些簡(jiǎn)單互動(dòng)那種會(huì)，沒有想到會(huì)議還提出了那么高的要求，比如“如何建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”這樣的問題，我覺得有難度，但同時(shí)也覺得它是非常重要、急需解決的問題。我一直在接觸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不算陌生，但就內(nèi)心深處的感受而言，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是比較陌生的。我參加過各類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，我一直以為，讓我們參與最終評(píng)審，就是在最后一關(guān)上把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征壓下去，讓我們十個(gè)、八個(gè)評(píng)委把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的傳統(tǒng)性凸顯出來，告訴他們，能得獎(jiǎng)的就是這個(gè)(盡管他們?cè)诤觞c(diǎn)擊率甚于得獎(jiǎng))�，F(xiàn)在看來不完全是這個(gè)意思。我一直在修正我對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這樣一個(gè)新興文學(xué)潮流的看法。盡管我接受的教育，我平常的研究和教學(xué)工作，都是在關(guān)注有幾千年傳統(tǒng)的那種文學(xué)，給學(xué)生講怎么鑒賞，怎么識(shí)別，怎么把不同的作品搞成一個(gè)整體而為文學(xué)史寫作服務(wù)。我們無疑不應(yīng)該忽略網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新興的樣式，新的文學(xué)樣式中或許包含著新的文學(xué)的可能性，這一點(diǎn)是得到了文學(xué)史的印證的。此外，社會(huì)和人生的價(jià)值實(shí)在是太豐富多樣了，不能說你所研究的文學(xué)史、文學(xué)理論和你所認(rèn)可的文學(xué)標(biāo)本，就是這個(gè)世界上唯一正確的，所以我現(xiàn)在也在修正。

　　這一次我讀的是“打眼”(網(wǎng)名)的長(zhǎng)篇小說《黃金瞳》。這部小說一共有1314章，大約450萬字，連續(xù)寫了18個(gè)月，平均每一個(gè)月寫24萬多字，每天更新大約8000多字。整個(gè)上傳過程的點(diǎn)擊率都很高(總點(diǎn)擊量過千萬)，推薦票是150萬張，個(gè)人訂購2萬戶。跟紙質(zhì)媒體上的文學(xué)作品的傳播相比，這是非常驚人的數(shù)據(jù)。這是一種全新的文學(xué)生產(chǎn)、傳播和閱讀模式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀，不可以像傳統(tǒng)文學(xué)那樣閱讀。傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀，可以集中一個(gè)禮拜的業(yè)余時(shí)間，把一部幾十萬字的長(zhǎng)篇小說讀完，印象也比較集中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀方式不是這樣，你必須跟著作者上傳頻率追蹤閱讀。作者寫了18個(gè)月，讀者必須在18個(gè)月之中，每天都要上去讀幾千字，晚上睡覺前花一個(gè)小時(shí)將上傳的作品讀完，跟個(gè)貼說寫得不錯(cuò)再睡覺。閱讀就變成了日常生活的一部分，不再是教育和研究的對(duì)象。像我這樣用傳統(tǒng)閱讀法集中時(shí)間閱讀，而且沒有紙質(zhì)版，眼睛的確很受罪。

　　這部巨長(zhǎng)無比的小說《黃金瞳》，主人公是一位叫莊睿的年輕人，在典當(dāng)行做職員，也是業(yè)余鑒寶師。他由于一次意外事件而受了傷，受傷的眼睛產(chǎn)生了一種叫“靈光”的特異功能。這種“靈光”可以識(shí)別珠寶，也可以治病，比如他媽媽摔傷了腰，莊睿就用眼睛盯著媽媽受傷的腰部，媽媽的腰部有一種涼嗖嗖的感覺，腰傷便好了。比如一件“珠寶”，他瞅一眼就可以通過“靈光”反應(yīng)識(shí)別真假。整部小說就寫莊睿在全國各地游走，并伴隨著有“靈光”的眼睛識(shí)別珠寶的過程。全國每一個(gè)城市都有古玩珠寶市場(chǎng)，比如北京的琉璃廠和潘家園，上海的云洲古玩城，廣州西關(guān)長(zhǎng)壽路那一帶，西安的朱雀街，拉薩等少數(shù)民族地區(qū)的諸多寺廟，等等，幾乎每一座城市都有古玩市場(chǎng)，而且每一個(gè)地方的古玩都不一樣。主人公以旅行者的身份四處游走，把每一個(gè)地方識(shí)別古玩和古玩交易過程中出現(xiàn)的故事全部串聯(lián)在一起。每一個(gè)地方都會(huì)遇到奇人奇事，也夠你寫夠你讀的，加上一般人不熟悉的古玩交易行業(yè)的知識(shí)性的趣味性，還有珠寶交易中的各種驚險(xiǎn)情節(jié)，讀起來也很有吸引力，而且只要“生產(chǎn)—流通—分配”的鏈條不斷，就可以沒完沒了寫下去。

　　但是，網(wǎng)絡(luò)小說也是小說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué)，要符合小說或文學(xué)的基本要求。特別是現(xiàn)代意義上的“小說”，不僅僅是指偏重情節(jié)的“故事”。故事是一個(gè)古老的概念，故事講得怎么樣，需要分析它的語言、細(xì)節(jié)、情節(jié)、布局、意義等問題。下面我要從文學(xué)專業(yè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　二 網(wǎng)絡(luò)小說的“文學(xué)性”

　　所謂“文學(xué)性”，是文學(xué)內(nèi)部研究的基本問題，它研究文學(xué)的元素及其構(gòu)成方式。首先是語言問題�！饵S金瞳》這部小說的語言很好，按傳統(tǒng)文學(xué)的要求，語言也沒問題，敘事流暢，沒有閱讀障礙，細(xì)節(jié)描寫和敘事控制都做得不錯(cuò)，符合更多受眾的閱讀期待。小說，尤其是長(zhǎng)篇小說，其語言標(biāo)準(zhǔn)跟詩歌語言的標(biāo)準(zhǔn)差別很大，長(zhǎng)篇小說是一個(gè)“雜語世界”(巴赫金)。作家使用的“語言”，也是所有的人都在使用的“語言”，“好人”和“壞人”都在用它，普通人在用，作家也在用，每一個(gè)人的用法不一樣。小說人物以不同的身份出現(xiàn)在小說里面，比如一個(gè)羅嗦的人在小說里說話就很羅嗦；一個(gè)教養(yǎng)很好、語言使用很精辟的人，在小說里說話就很精辟的。所以面對(duì)這種作為“雜語世界”的小說語言，我們無法根據(jù)局部語言風(fēng)格，來判別小說語言的好壞，關(guān)鍵是你怎么把這些“雜語”結(jié)構(gòu)在小說里面，它是否符合整體結(jié)構(gòu)和意義的要求。也就是說，語言和細(xì)節(jié)描寫是為情節(jié)設(shè)置服務(wù)的。所以，情節(jié)設(shè)置也很重要�？墒牵�小說《黃金瞳》的情節(jié)設(shè)置也很好，情節(jié)轉(zhuǎn)換能力也很強(qiáng)。問題是，既然語言很好，情節(jié)設(shè)置能力很強(qiáng)，故事很吸引人，我是不是可以用傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去衡量，認(rèn)為這是當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)中的第一流作家和作品呢？無疑沒有這么簡(jiǎn)單。因?yàn)樾≌f還有“敘事布局”和“整體布局”的結(jié)構(gòu)要求，前者可以稱為“小結(jié)構(gòu)”(敘事結(jié)構(gòu))，后者可以稱為“大結(jié)構(gòu)”(意義結(jié)構(gòu))。(詳見張檸：《感傷時(shí)代的文學(xué)》第24—30頁，新星出版社，2013)

　　先講敘事結(jié)構(gòu)這個(gè)小結(jié)構(gòu)概念。傳統(tǒng)作家非常講究敘事布局，也就是“先寫什么”“后寫什么”，“哪里多寫”“哪里少寫”的問題。布局結(jié)構(gòu)所指向的深層價(jià)值，符合人類文明進(jìn)化和社會(huì)管理的基本原則，就是“節(jié)約原則”，也就是以最少的篇幅，傳遞最大的價(jià)值，“以少勝多”“以點(diǎn)帶面”“借比起興”“互文見義”，都指向這一總體原則，而不是我想到哪兒就寫到哪兒、大家喜歡怎么寫我就怎么寫，更不能寫成平均分配時(shí)間和篇幅的“流水賬”。在大約15萬字到100多萬字的限制下，作家一定會(huì)把他最感興趣的、同時(shí)又與小說的“總體性”價(jià)值密切相關(guān)的地方多寫，并且會(huì)盡量控制“閑筆”。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播中，傳統(tǒng)“布局”這個(gè)重要的結(jié)構(gòu)問題，變得不是問題了。首先是作品發(fā)布的篇幅在空間上沒有限制，它利用的是無邊無際的“賽博空間”(cyberspace)，也包括新興的“云空間”。其次是讀者在時(shí)間上的自由度，讀者所利用的，是古典“勞動(dòng)時(shí)間”之外的、被當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力解放出來的“剩余時(shí)間”或者叫“游戲時(shí)間”。因此，敘事布局結(jié)構(gòu)上的“節(jié)約原則”，在這里近于無效，寫作和閱讀可以是一種“耗散”的行為。

　　與此同時(shí)，上述“剩余時(shí)間”或“游戲時(shí)間”的零散性，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事的斷片性和任意性之間的高度吻合，消解了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)敘事總體性的要求，于是就引出了下面的問題：如何看待敘事作品的“意義結(jié)構(gòu)”？我們認(rèn)為這是呈現(xiàn)作家對(duì)自我和他人、社會(huì)和世界的總體看法的重要尺度，否則，敘事布局的小結(jié)構(gòu)就會(huì)變得雜亂無章，甚至不可理解。網(wǎng)絡(luò)小說家對(duì)“敘事總體性”這個(gè)大結(jié)構(gòu)概念不大在意。這個(gè)總體性是什么？比如，《紅樓夢(mèng)》講了一個(gè)什么故事？我們要有三言兩語把這個(gè)小說的敘事總體性問題說出來的能力，然后再講它是如何實(shí)現(xiàn)敘事目標(biāo)、如何呈現(xiàn)敘事主旨的方法，包括語言風(fēng)格、細(xì)節(jié)描寫、情節(jié)設(shè)置、人物塑造與總體結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。盡管不同的讀者對(duì)作品“敘事總體性”的理解、發(fā)現(xiàn)、歸納有差別，但那種使作品具有“可理解總體”的要求沒有改變，都要求細(xì)節(jié)和情節(jié)在時(shí)間流變中具有統(tǒng)一的因果關(guān)聯(lián)性。假如沒有這種“敘事總體性”，而是一種松散且隨意跳躍式的寫作和閱讀，就會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的彌散性，也就是敘事意義指向上的無中心和不確定。這種敘事上經(jīng)驗(yàn)碎片的任意拼貼，從傳統(tǒng)思維方式和價(jià)值追求角度看，就變得不可理解。如果我們這樣要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，那么他們的寫作就會(huì)崩潰，于是他們就只能向網(wǎng)絡(luò)讀者求助。這種局面只會(huì)加大文學(xué)評(píng)價(jià)和文學(xué)傳播之間的裂痕。是不是必須用上述那種大結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)來要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？不解決這個(gè)問題，“建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”問題的討論難以繼續(xù)。

　　三 新標(biāo)準(zhǔn)面臨的理論難題

　　按照傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)小說的疑問，不出在一般的語言和情節(jié)設(shè)置等要素上，而是出在“整體布局”或“意義結(jié)構(gòu)”上。如果我們不打算將這個(gè)疑問絕對(duì)化，那么就需要重新討論傳統(tǒng)文學(xué)“整體布局”或者“意義結(jié)構(gòu)”在理論上的合法性問題。

　　長(zhǎng)篇小說敘事結(jié)構(gòu)的總體性，實(shí)際上是“人類中心說”(還可以包括“地心說”和“日心說”)，在敘事文體上的一種表現(xiàn)形式。單一中心的世界結(jié)構(gòu)模式產(chǎn)生了一系列問題，比如地緣政治上的西方中心、語言和意義結(jié)構(gòu)上的邏各斯中心、道德實(shí)踐意義上的人類中心，此外還有男權(quán)中心、城市中心，等等。這些標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，來自西方文藝復(fù)興對(duì)希臘和希伯來傳統(tǒng)的重新闡釋，認(rèn)為這個(gè)世界有一個(gè)唯一的中心，圍繞這個(gè)中心形成了完美的結(jié)構(gòu)，世界才成為人類可把握、可理解的對(duì)象。這一觀念從自然科學(xué)向人文科學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，直到18世紀(jì)(康德、笛卡爾、洛克)才完成。現(xiàn)代小說概念也是18世紀(jì)才出現(xiàn)的，將獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)聚合在一起，成了現(xiàn)代小說的核心內(nèi)容。對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的敘述，必須在時(shí)間中形成統(tǒng)一的因果關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而將它們編織到引力的向心作用而產(chǎn)生的“中心—邊緣”的完滿結(jié)構(gòu)之中。由此，古典文學(xué)對(duì)“完美文化”的模仿被現(xiàn)代文學(xué)對(duì)“完美生活”的模仿所取代；古典小說中無時(shí)間性的“詩性理想”被現(xiàn)代小說中“人性真實(shí)”的歷史演變(進(jìn)化時(shí)間)所取代。敘事布局實(shí)際上是“時(shí)間”要素的體現(xiàn)，整體布局實(shí)際上是“意義結(jié)構(gòu)”的體現(xiàn)。18世紀(jì)的教育小說、成長(zhǎng)小說或漫游小說，就是這種現(xiàn)代形式的代表�！拔逅摹眴⒚晌膶W(xué)，正是借鑒和繼承了這一種文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，巴金、茅盾、葉圣陶、老舍、路翎等人的小說都與此相符。

　　事實(shí)上，無論是對(duì)世界的認(rèn)知方式，還是對(duì)事物的描述方法，上述那種現(xiàn)代意義或者現(xiàn)代小說的敘事結(jié)構(gòu)(歷史敘述及其總體性)，都只能說是諸多類型中的一類而已。我們可列舉出許多相反的例證，比如：阿拉伯《一千零一夜》的箱型框架結(jié)構(gòu)，日本《源氏物語》的串珠狀結(jié)構(gòu)，印度《五卷書》的東方套盒結(jié)構(gòu)，中國《紅樓夢(mèng)》的圓形蛛網(wǎng)結(jié)構(gòu)，等等。來源于佛教寓言故事的《陽羨書生》(《續(xù)齊諧志》)的敘事結(jié)構(gòu)，就是一個(gè)東方式幻想世界的完滿結(jié)構(gòu)。此外還有民間敘事中的“生命樹”模式，“克里希納幻化宇宙”的結(jié)構(gòu)(《薄伽梵歌》)，現(xiàn)代物理學(xué)全新的時(shí)空觀，�？聦�(duì)快感中心惟一性的批判，羅蘭·巴爾特《戀人的絮語》的敘事模式，廢名的《莫須有先生傳》和《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，沈從文的《長(zhǎng)河》和《邊城》，等等。東方神秘主義的直覺離我們的生活已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，現(xiàn)代科學(xué)前沿成果離我們的生活同樣遙遠(yuǎn)。人文學(xué)對(duì)世界的解釋原則還是“古典力學(xué)”式的。能不能打破結(jié)構(gòu)上的“地心說”和“日心說”，打破傳統(tǒng)思維對(duì)世界認(rèn)知和意義敘述的模式？如果可以，那么，經(jīng)典文學(xué)評(píng)價(jià)體系，包括我們對(duì)長(zhǎng)篇小說敘事結(jié)構(gòu)的理解，也可以被顛覆。首先需要顛覆的，就是那種單中心的精英話語模式，及其在文學(xué)評(píng)價(jià)體系中的一套規(guī)則。

　　上面所列舉的那些偏離近500年來西方中心話語的“意義結(jié)構(gòu)”模式，其實(shí)都是反對(duì)單中心而提倡多中心的。它們表現(xiàn)在小說敘事結(jié)構(gòu)中，就是敘事的多中心，文體的開放性。我們這才開始理解，為什么說長(zhǎng)篇小說是一種“未完成的開放性的文體”(巴赫金)，而不僅僅是一個(gè)“市民社會(huì)的史詩”(黑格爾)，或者“成問題的社會(huì)中問題人物尋找意義的旅程”(盧卡奇)。帶有民間敘事色彩的、優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說，或許正是這樣一種開放的、尚未完成的新文體。它敘事的每一個(gè)局部都很精細(xì)，每一個(gè)故事的片段都是敘事重心，每上傳一個(gè)斷片都可以掀起一個(gè)小高潮，每一部作品都可以高潮迭起，也就是多中心、多高潮、多主題、多人物、多重文本和多重意義，就像一棵蓬勃生長(zhǎng)的大樹，無論這棵“生命樹”的根部是扎在土地上(現(xiàn)實(shí)的)，還是扎在天空中(幻想的)，都可以視為民眾對(duì)神秘而多樣世界的一種藝術(shù)直覺式的捕捉。正如民間文學(xué)專家劉魁立先生所說的那樣，民間敘事的生命樹，有著“偉大的生命力”和“神秘性”，是世界的“無窮豐富性、復(fù)雜性、內(nèi)部機(jī)制的規(guī)律性和隱蔽性的一種象征。”(參見《民俗研究》2001年2期)

　　至此，我們已經(jīng)提到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的兩種偏離趨向：第一，在作品的生產(chǎn)和傳播上，具有時(shí)間和空間雙重的無限制，因而無需遵循傳統(tǒng)敘事上的“節(jié)約原則”。第二，敘事的整體意義結(jié)構(gòu)上，偏離近現(xiàn)代以來西方文學(xué)建立的總體敘事結(jié)構(gòu)的要求，而呈現(xiàn)出多元化、多中心的彌散結(jié)構(gòu)。在這種新的模式和特征的價(jià)值判斷上，我并不十分確定，需要多方面的專業(yè)人士介入和進(jìn)一步研究評(píng)價(jià)。

　　四 評(píng)價(jià)體系和研究的專業(yè)化

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究首先要面對(duì)這一事實(shí)，而不應(yīng)該先入為主地要去改變這一事實(shí)。正如一些網(wǎng)絡(luò)作家所說的那樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是建立在“讀者選擇機(jī)制”基礎(chǔ)上的(同時(shí)它的淘汰機(jī)制也非常殘酷)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整個(gè)生產(chǎn)和傳播過程有自己的特殊性，跟傳統(tǒng)文學(xué)不一樣。但是，在這種生產(chǎn)和傳播過程的表象之下，作家的敘事動(dòng)力除了點(diǎn)擊率之外還有其他深層因素嗎？怎樣的敘事模式才具有廣泛的吸引力？一個(gè)龐大的“生產(chǎn)—傳播—感受”共同體是如何建立起來的？它的文化價(jià)值或意義是什么？都是需要重新研究的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前的基本狀況，可以稱之為“資本原始積累”階段，還有許多值得探討和規(guī)范的空間，這是“建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系”的基本動(dòng)因。

　　此外，任何一種新興的文藝形式(包括長(zhǎng)篇小說、流行音樂、電影電視等)，都有一個(gè)從通俗化走向經(jīng)典化的自然發(fā)育過程。所謂“經(jīng)典化”是把新的東西，剛開始還沒有人談?wù)摰臇|西，變成可以談?wù)摰臇|西，也就是要發(fā)明一套基本的術(shù)語去概括它和評(píng)價(jià)它，使之納入整個(gè)人類文明進(jìn)化史的話語評(píng)論體系中。比如進(jìn)入文學(xué)史，就要用文學(xué)史那一套語言來言說它。而不是簡(jiǎn)單地依賴起印數(shù)、點(diǎn)擊率等數(shù)字化的東西。研究的基本思路，就是以“事實(shí)判斷”為基礎(chǔ)，逐步轉(zhuǎn)向“價(jià)值判斷”。這也是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系建立”重要目標(biāo)。

　　目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者的規(guī)模，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播規(guī)模極不相稱，研究的專業(yè)水準(zhǔn)也有待提高。一定要改變兩種極端的研究姿態(tài)：不是極度貶低和置之不理，就是鉆進(jìn)研究對(duì)象之中著迷而不可自拔。這兩種姿態(tài)，一是不愿意直面事實(shí)，一是將未經(jīng)研究的事實(shí)直接價(jià)值化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者首先面臨的難題，是術(shù)語的過多或者匱乏，導(dǎo)致了語言無法抵達(dá)和捕捉研究對(duì)象。理論術(shù)語的使用要遵循兩條原則：

　　第一，篩選和化用原則。為了保持文學(xué)評(píng)價(jià)體系自身的歷史連續(xù)性，傳統(tǒng)文學(xué)研究和批評(píng)術(shù)語是無法拒絕的。如何將它們運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)里面來，不是每一個(gè)傳統(tǒng)文學(xué)術(shù)語都可以直接移到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)中，有的管用，有的不管用，需要仔細(xì)甄別。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上那種帶有“浮世繪”色彩的小說，“典型環(huán)境中的典型人物”就不怎么管用。面對(duì)重在表現(xiàn)女性情感的網(wǎng)絡(luò)小說，“波瀾壯闊的歷史畫卷”就不怎么管用。面對(duì)玄幻小說，“接地氣的作品”就不怎么管用。有一些術(shù)語，比如文學(xué)內(nèi)部研究的語言風(fēng)格、情節(jié)模式、敘事布局、整體結(jié)構(gòu)，完全可以使用。這就是傳統(tǒng)文學(xué)術(shù)語的“篩選和化用”原則。第二，術(shù)語創(chuàng)新的準(zhǔn)確有效性原則。面對(duì)新的文學(xué)對(duì)象，除了篩選和化用傳統(tǒng)的文學(xué)術(shù)語之外，還要有新的術(shù)語的發(fā)明創(chuàng)新，這些新術(shù)語多是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里面出來的，很有針對(duì)性，但也雜而多，在選用的時(shí)候需要準(zhǔn)確有效。首先要進(jìn)行事實(shí)判斷，它是什么，這個(gè)階段很多文學(xué)評(píng)論家在做，之后要進(jìn)入價(jià)值判斷，它有什么意義。新術(shù)語的發(fā)明要準(zhǔn)確有效，我叫做術(shù)語創(chuàng)新的有效性原則。

　　如何研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新的復(fù)雜事實(shí)，并最終建立起科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多學(xué)科、跨學(xué)科的協(xié)作才能夠完成�？鐚W(xué)科結(jié)構(gòu)中應(yīng)該包含三個(gè)主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家：第一是傳統(tǒng)文學(xué)專家，包括中國古典文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)和外國文學(xué)，一方面因?yàn)樗�是“文學(xué)家族”中的一員，需要進(jìn)行文學(xué)性的研究，另一方面是它經(jīng)�！按┰健�。這些專家的組合，能夠更準(zhǔn)確地把握網(wǎng)絡(luò)小說中的“時(shí)空穿越”特征。第二民間文學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)人類學(xué)社會(huì)學(xué)的專家。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟傳統(tǒng)文學(xué)不一樣，它在結(jié)構(gòu)方式上對(duì)“現(xiàn)代性”話語(人類中心)的偏離，小說中的“人”是多義的，包括“自然人”“種的人”“群的人”“神的人”，還經(jīng)常出現(xiàn)“返祖沖動(dòng)”。在敘事方式上經(jīng)常帶有濃郁的民間文學(xué)和民俗學(xué)色彩。第三是傳播學(xué)、媒介文化、符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)專家。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟通俗的流行暢銷的紙質(zhì)書不一樣，它首先是以一種文字符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間傳播，再加上整個(gè)生產(chǎn)和傳播過程跟資本運(yùn)營有著密切關(guān)聯(lián)。這三個(gè)知識(shí)領(lǐng)域要交融和整合。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的專業(yè)過程中，將這三個(gè)領(lǐng)域的專家和知識(shí)整合在一起，是非常重要的。由此我們才能讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究由事實(shí)判斷進(jìn)入價(jià)值判斷。本文根據(jù)張檸在中國作家協(xié)會(huì)組織的“全國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重點(diǎn)園地聯(lián)席會(huì)議和網(wǎng)絡(luò)小說研討會(huì)”的發(fā)言稿加工整理而成。(2013年12月6日改于北京師范大學(xué))

　　張檸，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹袊��?dāng)代文學(xué)史，20世紀(jì)中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，文化理論與文化批評(píng)。著有學(xué)術(shù)著作《敘事的智慧》《詩比歷史更永久》《時(shí)尚鬣犬》《飛翔的蝙蝠》《文化的病癥》《土地的黃昏》《沒有烏托邦的言辭》《想象的衰變》《中國當(dāng)代文學(xué)與文化研究》《再造語言巴別塔》等。