建立國家數(shù)據(jù)庫將中國書畫鑒定由經(jīng)驗判斷轉向科學鑒定

　　對于一個具有超越五千年文明歷史的國家來說，無法以國家主流話語或以科學鑒定的方法確定能夠代表國家文化的書畫作品的真假，那確實是一個天大的笑話，確實是一件無比尷尬的事情。

　　與農(nóng)業(yè)文明相關的中國造紙術的發(fā)明，為中國書法和繪畫提供了一種獨特的書寫和繪畫的材料，這一媒材的特性被歷代書畫家們運用得淋漓盡致，不僅在技法上，更重要的是在文化上將中國文化的核心價值觀通過書寫凝聚成中國文化的靈魂，煥發(fā)出中國文化獨有的神采。基于這種農(nóng)耕文化的創(chuàng)造，中國書畫所表現(xiàn)出來的“似與不似之間”的審美特性，在審美觀導引下的價值觀的判斷，也表現(xiàn)出了某種不確定性，其審美的魅力則在這種不確定性之中以“氣韻”、“筆墨”等概念讓人們體會到費解的難度，為解讀帶來了寬廣的視域。審美上的這種關系因為無需統(tǒng)一或確定的特點，使中國書畫的欣賞者“仁者樂山”、“智者樂水”，各得其妙，各美其美�？墒�，中國書畫自古就有真?zhèn)蔚膯栴}，就有摹本的存在，對于它們的鑒定也因為客觀存在的模糊性在某些方面表現(xiàn)出了不確定性的特點，而鑒定中以經(jīng)驗判斷為主的方法，更是無法避免地帶有主觀的意向。所以，書畫真?zhèn)蔚蔫b定就成為研究中國書畫難以回避的一個問題。

　　對于書畫鑒定來說，真假是第一性的。因為真假不僅事關價值，而且還關系到藝術品質(zhì)、藝術風格等相關問題的判斷。中國書畫鑒賞中的真假之辨自古就有，歷代的書畫著錄以及各種雜記都有許多與之相關的故事，還有各種自古至今的公案。中國書畫鑒定的傳統(tǒng)方法是通過經(jīng)驗的累積獲得相關的比對的方法，通過比較來確立其真?zhèn)巍Ｆ渲需b定家水平的高低一方面建立在豐富經(jīng)驗的基礎上，另一方面需要龐大的書本知識體系來支撐，尤其是對著錄資料的占有與把握，往往會表現(xiàn)出能夠超越他人的才能；還需要鑒定家的學術才情以及博聞強記。如此，通過在業(yè)內(nèi)建立起的威望而樹立其權威性，再通過這種權威性衍生出來的師承關系建立一個能夠令人信服的系統(tǒng)。其中關系到物質(zhì)的有紙、墨、印章、印泥等，關系到技藝的有用筆用墨的風格，書畫的個人特色，用筆的個人習慣，如此等等可以串聯(lián)起一個復雜的經(jīng)驗系統(tǒng)的結構。其中有可以明說的內(nèi)容，也有只能意會不能言傳的經(jīng)驗。所以，在這樣的經(jīng)驗判斷的基礎上，難免會表現(xiàn)出它的模糊性的特色，不同的鑒定家基于不同的經(jīng)驗和知識的基礎，或者局限于個人的能力和學識，可能會得出截然相反的結論。因此，自1983年開始的“中國古代書畫鑒定組”在全國范圍內(nèi)的鑒定，就存在有“意見不一致的作品”，并在后來出版的圖錄中作出特別的標示。

　　1983年6月經(jīng)中宣部批準，由國家文物局成立的“中國古代書畫鑒定組”，集中了德高望重、有口皆碑的業(yè)內(nèi)權威，他們的鑒定是劃時代和功德無量的工作。他們經(jīng)過8年的努力建立起來的國家話語凝聚在23卷本的《中國古代書畫圖目》之中。然而，時過境遷，在當年的權威謝稚柳、啟功、徐邦達、楊仁愷、劉九庵先生都已經(jīng)作古之后，實際上已經(jīng)表明中國書畫鑒定中的經(jīng)驗判斷型的時代終結。這不完全是后繼乏人的問題，而是后繼者難以在今天的社會中建立起像他們老師輩那樣的權威地位，而社會更是在一種多元結構中難以形成一個共識的權威體系，更對經(jīng)驗判斷的方法提出了前所未有的挑戰(zhàn)，由此，則造成了現(xiàn)今的書畫鑒定的亂象�？墒�，放眼高科技的層出不窮，許多新的技術和新的方法已經(jīng)為書畫鑒定開拓了完全有別于過去經(jīng)驗判斷的新的途徑。以中國國家博物館所藏的明代《抗倭圖卷》為例，過去通過經(jīng)驗判斷只能說它是明代的作品，因為畫上沒有肉眼能夠看到的能夠說明年代的文字�？墒�，經(jīng)過與東京大學史料編篡所的合作研究，通過紅外線拍攝之后，發(fā)現(xiàn)畫中的倭寇船的旗幡上書有“日本弘治一年”(1555年)，這就可以確定：1.該畫作于明嘉靖三十四年(1555年)或之后；2.所畫的事件發(fā)生在明嘉靖三十四年。這就解決了過去經(jīng)驗判斷無法解決的問題，因為紅外線拍攝能夠拍到顏料覆蓋的下層，由此還可以看到包括起稿的墨線，能夠了解到造型修改的過程，對于研究畫法也是大有裨益的。在這一類方法中的透光拍攝可以看到修復后的蟲眼，看到修復中的填墨；還可以通過高倍放大拍攝看到肉眼看不到的內(nèi)容，包括是否雙勾填墨等等。如果運用紫外線拍攝，更能夠看到原有的色彩關系。

　　社會已經(jīng)進入大數(shù)據(jù)時代，可是，這些新的技術手段目前還不能普遍運用到書畫鑒定之中，好像整個行業(yè)都與這個時代隔離，實在也是匪夷所思。面對如此之窘境，面對像《功甫帖》這樣的問題，相關部門必須拿出當年成立“中國古代書畫鑒定組”那樣的魄力，以高度的責任感重建中國古代書畫鑒定的國家話語體系。實際上新的關于中國書畫鑒定的國家話語體系的建立在科技發(fā)達的大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)到了水到渠成的時候。在紙、墨、印章、印泥，包括裝裱、修補等物質(zhì)的鑒定方面，選擇現(xiàn)有的有定論的作品作為標準件，通過數(shù)據(jù)的采集，可以獲得各方面的科學數(shù)據(jù)，包括不同時代書畫用紙或絹(包括裝裱用紙、絹、綾)的物質(zhì)構成，密度、厚度、紋路以及制作方法等；書畫家、鑒賞家、收藏家的印章；不同時代印泥的物質(zhì)結構。以此分門別類建立國家數(shù)據(jù)庫，用于對同一畫家、同一時代其他作品或相關作品的比對，使書畫鑒定由模糊性的經(jīng)驗判斷轉向科學性的技術鑒定。

　　當然，這種技術鑒定在整個書畫鑒定中也不可能成為惟一的方法，比如，通過物質(zhì)鑒定可以確定是宋代或是明代的，但無法確立是宋代或明代哪位畫家的作品。但可以由此識別當代造假這一最常見的問題。如果在科學鑒定的基礎上再輔以專業(yè)人員的經(jīng)驗判斷，以物質(zhì)性的衡量與風格類型的判斷相結合，中國書畫鑒定則可以大致解決真?zhèn)舞b定的問題。目前，以科學鑒定的方法識別市面上廣泛的古代書畫造假應該成為主流的方式，而與之相關的國家數(shù)據(jù)庫的建立更是當務之急。