構(gòu)建適應(yīng)時代要求的美學體系

　　中國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期。在人們更多地關(guān)注經(jīng)濟、社會、政治、文化等領(lǐng)域改革的同時，人們的審美現(xiàn)實和審美需求也在發(fā)生著重大的變化。外在的、物質(zhì)的東西的改變必然對人內(nèi)在的、心靈的需求產(chǎn)生影響。需要我們重視的是，人的精神世界的變化與人的價值追求密切相關(guān)。一種社會的變化也可能是從人對某種價值的認同開始的。而這種價值觀的變化和確立，并不是僅僅表現(xiàn)在政治和社會層面，更多也更經(jīng)常地是表現(xiàn)在人日常的精神生活之中。我們喜歡什么、追求什么、向往什么，更多地在日常生活的細微行為中不自覺地體現(xiàn)著，比如從人們的衣著、時尚、休閑、娛樂、飲食等生活細節(jié)當中流露出來。當然，這其中也就存在一種對什么是美，什么是高雅，什么是正確的價值認定，是一種從人的內(nèi)心世界表現(xiàn)出來的審美行為。但是，我們的美學理論對已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地變化的世界缺乏關(guān)注，更缺少深刻的理論總結(jié)。這種理論的失語不僅對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了消極的影響，對整個社會的審美追求也嚴重地缺乏引導。由審美而來的對價值觀的偏差并不僅僅是藝術(shù)的問題，也是一個非常重要的社會問題。它不僅對民族文化的健康發(fā)展產(chǎn)生制約，也將因此而對實現(xiàn)民族復興中國夢的偉大目標產(chǎn)生重要的影響。

　　在實現(xiàn)中國夢的歷史進程中，除了我們已經(jīng)意識到的正確的價值體系的構(gòu)建外，適應(yīng)時代要求的美學體系的構(gòu)建也至關(guān)重要。這種美學體系至少應(yīng)該有這樣幾個方面的品格。首先，應(yīng)該是植根于民族文化的。中華文明五千年的漫長歷史對人類的審美作出了重大貢獻。這種貢獻是與中華民族的核心價值、生產(chǎn)方式密切相關(guān)的。比如關(guān)于人與人、人與社會、自然關(guān)系的統(tǒng)一，就對中國美學產(chǎn)生了積極的影響；重視人自身內(nèi)心世界的修養(yǎng)，也在中國的藝術(shù)中有非常生動的表現(xiàn)。這些今天看來依然具有生命力的理論元素應(yīng)該很好地體現(xiàn)在我們新的美學理論之中。其次，應(yīng)該廣泛吸納人類審美實踐中與我有益的成分。中華文明一個非常突出的品格就是具有其他文明難以企及的開放性和包容性。中華文明之所以能夠延綿五千年而活力不止，充滿魅力，就是因為她從不拒絕排斥其他文明中與我有益的東西，并且能夠很好地吸納、改造，與既有的文明融為一體，形成具有新的生命力的文明形態(tài)。第三，應(yīng)該是具有解決目前存在問題的品格。雖然從人類文明發(fā)展的進程來看，有先有后。但從文明的品質(zhì)來說，我們還不能簡單地把某種文明設(shè)定為先進的，某種文明設(shè)定為落后的。我們應(yīng)該更注重在什么樣的社會文化形態(tài)中需要什么樣的文明。不能解決現(xiàn)實問題的文明形態(tài)不僅不能說是先進的，甚至可以說是毀滅性的。因為他將摧毀現(xiàn)存的社會秩序，使之陷入混亂，甚至滅亡。這已經(jīng)被歷史和現(xiàn)實所證明。審美理論也是如此。我們要構(gòu)建適應(yīng)時代的美學體系，目的就是要解決我們現(xiàn)實生活，特別是審美活動中面臨的問題。不能解決現(xiàn)實問題的任何理論都是我們所不需要的。我們也不能簡單地認為經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的理論就是先進的，欠發(fā)達地區(qū)的理論就一定是落后的。衡量一種理論的先進與否，主要的標準是看它能否解決現(xiàn)實問題。一味泥古遵古，抱殘守缺，將使既有的文明窒息。盲目地崇洋媚外、移花接木，將使既有的文明斷裂。因此，我們所要努力的就是在繼承民族文化中具有生命活力的優(yōu)秀成分的同時，合理吸收接納融合其他文明中于我有益的元素，形成能夠解決我們現(xiàn)實問題的理論指導。這就要求我們要對目前審美實踐中存在的問題有清醒的認識。

　　首先是審美形態(tài)發(fā)生了變化。就中國傳統(tǒng)美學而言，對藝術(shù)并沒有嚴格的分類。但目前我們習慣使用的分類是從歐洲的教科書中傳來的。即把藝術(shù)分為包括文學、美術(shù)、戲劇，以及建筑等在內(nèi)的十幾個類型。當然也有以社會實踐為研究對象的所謂“倫理美學”等。這種分類對我們來說比較習慣，也具有相當?shù)目茖W性。但是，隨著社會生活的發(fā)展，特別是科學技術(shù)的進步，新的藝術(shù)類型不斷出現(xiàn)。比如，19世紀末，出現(xiàn)了電影；之后隨著電視傳播技術(shù)的出現(xiàn)又有了電視劇。現(xiàn)在，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)。如網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動漫，以及還很難說是不是藝術(shù)的各種博客、播客、微信、短信等等。與技術(shù)進步有關(guān)的藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)相伴隨的是藝術(shù)的商業(yè)化表現(xiàn)更加突出。不僅各出版社追求出版物的發(fā)行量，電視臺追求電視劇的收視率，電影和舞臺作品追求票房收入，以互聯(lián)網(wǎng)為傳播渠道的各種藝術(shù)形式都成為互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)運作的重要方式。網(wǎng)絡(luò)游戲的經(jīng)濟效益已經(jīng)成為今天重要的經(jīng)濟模式。2013年，網(wǎng)絡(luò)文學的收入規(guī)模達46.3億，更是成為資本的寵兒。對這種審美形態(tài)的變化，我們的美學理論基本處于失語的狀態(tài)，不僅沒有具有理論高度的總結(jié)，甚至沒有較多的關(guān)注。那么，如何對這些現(xiàn)象進行研究，使之進入美學的視野，并形成能夠引導其發(fā)展的理論，是我們面臨的重要任務(wù)。

　　與之相關(guān)的是我們的審美活動也發(fā)生了變化。從人類審美實踐的歷史來看，經(jīng)歷了一個否定之否定的歷程。最早的審美活動是與人的社會實踐緊密相連的。即人在從事某種社會實踐的同時也在進行著審美實踐。比如遠古的人們在勞動中形成了勞動成果，感到了自身生命的價值，內(nèi)心生發(fā)了喜悅，就是一種審美活動。隨著社會的進步，藝術(shù)形式更加多樣，藝術(shù)的專業(yè)化水平提高，藝術(shù)也逐漸成為特定的藝術(shù)家的創(chuàng)造活動，與普通的審美大眾出現(xiàn)了分離。這時，人類的審美活動需要特定的條件和場合。比如，要欣賞戲劇，就要到有舞臺的劇場才能完成。要看電影，必須到電影院。但是，目前人類的審美實踐似乎又呈現(xiàn)出與遠古時期相似的特性�；ヂ�(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，及其技術(shù)的不斷改進，使人們的審美活動更加方便。比如，人們不必到劇院就可以在互聯(lián)網(wǎng)上看戲劇表演，不用電視機就可以欣賞電視劇。而且，這種審美活動逐漸變成一種具有隨時隨地的即時性狀態(tài)，重新出現(xiàn)了與人的社會實踐重合的樣式。我們可以在寫文章的同時聽音樂，因為互聯(lián)網(wǎng)與無線傳播技術(shù)給我們提供了方便，而不需專門去音樂廳；也可以在旅行的同時看電影，而不必去電影院。當然，這種即時性也帶來了隨意性。一部電視劇可以看到一半的時候停止，到有時間的時候再接著看。而不必守候在電視機前，受制于電視臺的播出時間。當年人們收看《新星》《渴望》《陳真》時萬人空巷的狀況可能不再會出現(xiàn)。

　　在人們審美活動更加方便的同時，審美創(chuàng)造也表現(xiàn)得更加復雜多樣。當藝術(shù)創(chuàng)作逐步專業(yè)化的同時，藝術(shù)也出現(xiàn)了與大眾的分離，成為“專業(yè)者”的勞動。這種狀況的進一步發(fā)展就使藝術(shù)創(chuàng)造成為一種職業(yè)，出現(xiàn)了諸如作家、編劇、演員、畫家等具有專門技能的人。同時，由于社會結(jié)構(gòu)的復雜化，藝術(shù)作品與社會見面需要有專門的機構(gòu)來實現(xiàn)。比如，一部電視劇的播出需要有電視臺這一平臺，一部小說的問世需要通過出版社這樣的機構(gòu)。這些機構(gòu)在服務(wù)社會的同時實際上也限制了大眾與藝術(shù)之間的聯(lián)系。也就是說，把大眾與藝術(shù)分離開來。但是互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)打破了這種分離的局面，使大眾的藝術(shù)創(chuàng)造能力得到了充分自由的發(fā)揮。任何一個人的文字不再經(jīng)過編劇的審核就可以隨時發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上面；也不必經(jīng)過電視臺之類的平臺就可以把自己拍攝的作品放到網(wǎng)絡(luò)上面。自媒體時代解放了人的藝術(shù)創(chuàng)造力，帶來了更多的自由和繁榮。當然，我們必須承認的是，這種所謂的自由與繁榮仍然是一種龐雜的、魚龍混雜的現(xiàn)實，其水平良莠不齊、高下不分。但是，這種新的傳播技術(shù)在把藝術(shù)創(chuàng)造還給大眾的同時，實現(xiàn)了人類審美活動的返祖，是一種否定之否定的循環(huán)。

　　面對人類審美活動的巨大變革，我們的理論表現(xiàn)得十分遲鈍。一方面，對新的審美現(xiàn)象缺乏關(guān)注，缺乏時代的敏感性，另一方面，自身的建設(shè)也遠沒有完成。中國的美學理論一直以來即是在不斷吸收外來審美元素的進程中發(fā)展的。比如對佛教文化的吸收，對歐洲藝術(shù)，也包括宗教文化的吸收。特別是上世紀以來對蘇聯(lián)美學理論的吸收等等。在這種吸收、借鑒的過程中，我們的審美理論基本完成了在特定歷史時期的蛻變，形成了自己的體系。改革開放新時期以來，大量的西方理論被移介進來。比如所謂的結(jié)構(gòu)主義美學、心理分析美學、接受主義美學、解構(gòu)主義美學等等。這種譯介對當時的美學理論產(chǎn)生了強大的沖擊，可以說，極大地豐富了人們關(guān)于藝術(shù)的認識，拓展了藝術(shù)的表現(xiàn)力，使藝術(shù)的表現(xiàn)手法更加多樣化，在豐富、改造我們已有的美學理論方面具有非常重要的、積極的意義。但是，就我們的理論建設(shè)而言，仍然存在許多急需解決的問題。一是這些外來的理論和方法沒有很好地與中國既有的理論結(jié)合起來。二是在進行了聲勢浩大的譯介后，沒有整合成能夠代表新的發(fā)展需求、能夠解決中國目前審美現(xiàn)實問題的理論體系。三是這些理論自身所具有的消極性對中國的藝術(shù)創(chuàng)作形成了負面的沖擊，以至于一些創(chuàng)作者簡單地奉西方理論為圭臬，以為這種理論就是先進的，具有藝術(shù)價值的，而實際上走上了背離藝術(shù)本真、瓦解人類精神的道路。對這一現(xiàn)實，我們無法回避。

　　吸納借鑒外來的審美理論當然是豐富和發(fā)展自身理論的必然要求。一方面，我們不能否認這些理論在別一社會文化環(huán)境中體現(xiàn)出來的合理性，不能否認他們對我們自身理論的發(fā)展具有重要的借鑒意義。因此，我們必須認真研究其合理的精髓以吸收采納。另一方面，我們也同樣需要在分析研究的基礎(chǔ)上，對那些不適合中國藝術(shù)發(fā)展、有礙于正確健康的審美追求的東西加以分辨、舍棄，不能簡單地全盤接收。從方法論的層面看，任何簡單的肯定或否定都將造成理論的僵化或斷裂。從歷史發(fā)展的層面看，對外來文化的吸收從來都不是簡單地全盤吸收，而是在實踐中加以辨析揚棄完成的。佛教進入中國后，對中國的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。但是中國文化仍然是中國的，沒有變成佛教文化。中國山水畫法傳入歐洲，豐富了歐洲藝術(shù)對自然的表現(xiàn)手法。但歐洲的油畫沒有變成中國的山水畫，其表達的思想與價值也與中國不同。因此，在我們進行了大量的譯介、借鑒之后，是到了把中國文化中最具生命力的東西與外來文化中與我有益的東西融合起來，進行理論總結(jié)和理論構(gòu)建的時候了。從現(xiàn)實層面看，也許外來的藝術(shù)家、理論家進行研究和探索的實踐是真誠的，但并不能因此否認其政治家、戰(zhàn)略家把某種理論和文化作為在意識形態(tài)領(lǐng)域進行斗爭的工具。當我們接受藝術(shù)和審美活動是一種“純粹的”審美行為時，卻不知道，它遮蔽了西方發(fā)達國家利用藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動，包括各種理論的宣傳、藝術(shù)領(lǐng)域的國際性大獎等手段所進行的審美滲透和價值顛覆。我們注意的比較多的是對東西方冷戰(zhàn)以來意識形態(tài)斗爭思維的否定，以為強調(diào)審美活動的價值觀是雙方冷戰(zhàn)的表現(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束這種現(xiàn)象就不應(yīng)該延續(xù)。但是我們知道不多的是隨著西方冷戰(zhàn)的勝利，其在意識形態(tài)領(lǐng)域的努力實際上更加突出。而且，即使在發(fā)達國家內(nèi)部，也時刻存在著文化上的爭奪。這就是為什么法國要堅持在國際貿(mào)易中“文化例外”的原則。其目的就是對以美國為代表的強勢文化的抗爭。事實上，在西方，包括法國這樣的發(fā)達國家，從政府到社會，文化利益的敏感性從未喪失，而是表現(xiàn)的非常強烈，有時甚至是非常尖銳。包括美國企業(yè)諸如迪斯尼樂園、麥當勞快餐、可口可樂飲料這樣的“泛文化”領(lǐng)域，在進入法國時都非常艱難，不僅引發(fā)了知識界的批判、媒體的抗拒，甚至也引發(fā)了激烈的暴力事件和抗議活動。其原因不僅僅是因為其對法國經(jīng)濟的影響，更主要的是因為法國人憂慮其是對法國文化的打擊。盡管像法國這樣的國家與美國有許多文化上的相似性和戰(zhàn)略利益的同盟性，但在文化領(lǐng)域，其攻防仍然表現(xiàn)得非常激烈。而中國，作為世界上最大的市場與經(jīng)濟體，與以基督教文明為核心的歐美文化不同的中華文明，其發(fā)展進步對既有國際地緣政治的影響非同小可，對不同文明范圍和利益格局的影響意義重大。因此，在意識形態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)也更為激烈。當我們茫然不知的時候，我們已經(jīng)被塑造成一個落后的、弱勢的，甚至是黑暗的、專制的、需要西方文明拯救的民族，一些人對自己正確的價值觀也發(fā)生了懷疑和偏離。這種懷疑和偏離在審美領(lǐng)域表現(xiàn)得非常突出。試想，我們有多少人知道或在研究中華文明對人類文明所作出的巨大貢獻？有多少人在張揚、宣傳、確信中華文明對人類審美能力的創(chuàng)造和塑造？有多少人不自覺地在西方話語體系，包括審美體系的規(guī)定中思考、探討問題？如果我們背離自身的文明，不僅難以解決存在的問題，也將從根本上喪失自己的文化。有人說，一種文明的消亡往往是從審美權(quán)的喪失開始的。這不能不引起我們的警醒。

　　實現(xiàn)民族復興的中國夢，不僅僅是經(jīng)濟的強大、政治的民主、社會的和諧等外在的東西。還特別突出地體現(xiàn)在人的精神世界。精神世界的強大，其核心是價值觀的牢固確立。如果我們盲目、片面地追隨外來的文化，簡單地以他人之美為己之美，以他人之是為己之是，將導致民族審美話語權(quán)的喪失。不僅難以解決現(xiàn)實審美活動中存在的問題，也將從根本上顛覆自己的文明。由此看來，構(gòu)建能夠適應(yīng)時代要求的美學體系是我們迫切需要進行的具有根本性意義的工作。