“伏生”的壯舉

　　中 國(guó)國(guó)家話劇院的力作《伏生》近日再度上演。該劇講述了秦時(shí)大儒伏生面對(duì)“焚書(shū)”，忍辱負(fù)重，保存并傳承儒家典籍的故事。該劇并沒(méi)有枯燥地展示伏生所處時(shí)代 的發(fā)展脈絡(luò)和歷史全景，而是將視角轉(zhuǎn)向伏生這個(gè)人物個(gè)體，將伏生與李斯斗智斗勇的角力和伏生在生命與典籍、情感與文化之間的自我抉擇作為貫穿全劇的兩條線 索。

　　《史記·儒林列傳》載：“伏生者，濟(jì)南人也。故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書(shū)》者，天下無(wú)有，乃聞伏 生能治，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯(cuò)往受之。秦時(shí)焚書(shū)，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。漢定，伏生求其書(shū)，亡數(shù)十篇，獨(dú) 得二十九篇，即以教于齊魯之間�！睔v史上對(duì)伏生的描繪基本就是這寥寥數(shù)言，然而話劇《伏生》卻在舞臺(tái)上為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)隱忍堅(jiān)毅、身懷大義的士子形象。

　　伏 生身為秦時(shí)參與政議、輔助決策的博士官，卻終日酒不離手，沉浸在對(duì)竹簡(jiǎn)的追逐中，一個(gè)本該積極入世的儒者，卻不拘泥于小節(jié)、不拘泥于世俗、不拘泥于禮教， 兼容并包，獨(dú)行寰宇，孤傲不羈。就是這樣一個(gè)人，經(jīng)常忘記皇帝的召見(jiàn)，飽受朝廷諸臣的非難，當(dāng)然，這其中更有他的對(duì)手——丞相李斯的仇視。

　　劇 中的李斯，處心積慮，氣量狹隘，與伏生處處為敵。在其煽動(dòng)之下，秦始皇頒布《挾書(shū)律》，下令焚書(shū)，《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“史官非秦記皆燒之。非博士官 所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市，以古非今者族�！睘榱巳鍖W(xué)傳承，在李斯登門(mén)焚書(shū)之時(shí)，伏生 已閉關(guān)數(shù)日，將《尚書(shū)》悉數(shù)背下，將它印入腦海中、融入血液里。經(jīng)歷此一劫難，盡管典籍被焚毀，但它卻又以另一種形式得以繼續(xù)保存，只需待儒學(xué)重光，加以 整理便可永續(xù)流傳。

　　然而，該劇最尖銳的戲劇沖突就在于此。當(dāng)伏生將生命同典籍合而為一、凝于一體時(shí)，他的人生遭際發(fā)生了天翻地覆的巨變，在困境中他不得不做出選擇。為了保存儒家典籍，伏生犧牲了兒子子勃，妻子閩姜也撞墻自盡，女兒羲娥傷心離棄，一干儒生對(duì)他唾棄詛咒……

　　除 了腦海里的經(jīng)籍，千夫所指的伏生，此時(shí)已經(jīng)一無(wú)所有了。倏忽間，內(nèi)心掙扎的伏生腦海里閃過(guò)這樣的念頭：吃進(jìn)肚子里的詩(shī)書(shū)變成兒子被殺、妻子自盡、家庭隳圮 的絞索，而他的堅(jiān)持則是勒緊絞索的雙手。形單影只、孑然一身的儒者不確定自己的堅(jiān)持是否值得，他想過(guò)自殺，“活著，是多么的艱苦；而死，是多么的愉悅！” 然而，他拷問(wèn)生命的價(jià)值，追問(wèn)靈魂的意義：“我死了，思想就停止了�！睘榱诉@份文化擔(dān)當(dāng)，伏生只能默默開(kāi)啟孤獨(dú)的征程，他卑微地活著，痛苦地活著，瘋癲地 活著，匍匐佝僂地活著，忍辱偷生，等待著某一天他用肉體所承載和拯救的文化能夠昂首闊步地重見(jiàn)天日，他等待著這一天的救贖。值得注意的是，劇中伏生在與李 斯最后的對(duì)峙中，因“伏”制勝，他傾注全身心的情感，大段大段地背誦《尚書(shū)》，一吐為快，釋放了多年積郁的壓抑和悲傷，掀起了全劇的高潮。

　　史 載，漢定之時(shí)，劉邦對(duì)儒學(xué)和儒生給予了重視。漢惠帝四年，廢除《挾書(shū)律》，恢復(fù)了儒家經(jīng)書(shū)的合法地位。漢文帝時(shí)，征用儒學(xué)人才，詔頒天下，在全國(guó)尋求能治 《尚書(shū)》者。自“焚書(shū)坑儒”后，又加之楚漢間戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，幾十年來(lái)，儒家經(jīng)典喪失殆盡，傳授者更稀。伏生成為僅存的可授《尚書(shū)》之人。文帝聽(tīng)聞，下令召伏生 進(jìn)京傳業(yè)。可伏生已年逾九十，連走路都十分困難。于是，文帝便詔太常使掌故晁錯(cuò)赴濟(jì)南郡受業(yè)。伏生口授《尚書(shū)》，伏生之女羲娥代為翻譯轉(zhuǎn)述，晁錯(cuò)用當(dāng)時(shí)通 用的隸書(shū)筆錄，這就是后世所稱(chēng)的《今文尚書(shū)》，是中國(guó)古代社會(huì)重要的政治文化典籍�！皾h無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不能曉其義。”這是后人對(duì) 伏生的評(píng)價(jià)，并尊稱(chēng)其為“《尚書(shū)》再造”。伏生死后亦備受尊崇，被追封為乘氏伯，建祠祭祀。

　　劇中，伏生雖是儒學(xué) 的信徒，但又是一個(gè)主張兼收并蓄的學(xué)者。正如他對(duì)飲食的態(tài)度，“其他美酒……少了哪一種，我可都舍不得啊”“偏食、挑食、貪食、厭食，均有害身骨”“治國(guó) 當(dāng)如釀酒，應(yīng)許百家爭(zhēng)鳴”。然而，當(dāng)垂暮的伏生聽(tīng)聞漢朝將要獨(dú)尊儒術(shù)，他再度陷入困惑，“今后倘若只有一種酒喝，這日子可怎么過(guò)呀？”于是，他發(fā)出人生最 后的一聲慨嘆：“儒家、法家、兵家、墨家，無(wú)非學(xué)問(wèn)也。若今日獨(dú)尊儒術(shù)而廢百家之言，豈知來(lái)日又是誰(shuí)家之天下？天下學(xué)問(wèn)，不因一時(shí)一勢(shì)而存，乃千秋萬(wàn)代之 需。若無(wú)百家爭(zhēng)鳴、百舸爭(zhēng)流，只怕終歸是一潭死水，最終，今日盛世之儒家也將會(huì)在悠悠歲月中因僵化而窒息��！”

　　伏 生，終究是個(gè)悲劇人物。戲如人生，伏生是這部戲的主角，但他無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代的配角。他太文弱，終究拗不過(guò)焚書(shū)坑儒的時(shí)代慘劇，無(wú)力保全妻子；他太單薄，終 究拗不過(guò)獨(dú)尊儒術(shù)的頂層設(shè)計(jì)，獨(dú)留悲愴長(zhǎng)嘆。然而，無(wú)論怎樣，伏生用個(gè)體生命擎起了文化承續(xù)，實(shí)則是可歌可泣的壯舉。

　　通 觀全劇，《伏生》的舞臺(tái)設(shè)計(jì)與表演包括極具象征意味的道(面)具、歌隊(duì)“功能性演員”的精彩運(yùn)用、戲曲和音樂(lè)元素的融入等等都是值得稱(chēng)道的。另外，在李斯 與伏生、隱兮與羲娥的對(duì)手戲里，也不乏風(fēng)趣幽默的演繹技巧，亦莊亦諧，令人捧腹。然而，需要說(shuō)明的是，從史實(shí)的角度出發(fā)，《伏生》還是有些值得討論的地 方。例如，伏生對(duì)儒道的態(tài)度、秦初尚無(wú)葡萄酒、焚書(shū)時(shí)《尚書(shū)》可以收藏在伏生家中、伏生為避戰(zhàn)亂將《尚書(shū)》藏于屋壁中、坑儒的起因、伏生終年時(shí)尚未“獨(dú)尊 儒術(shù)”等問(wèn)題，這就涉及歷史舞臺(tái)劇和史實(shí)之間的關(guān)系這一值得專(zhuān)門(mén)探討的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)于歷史記載的不詳之處，為凸顯人物和情節(jié)，允許合 理的想象甚至夸張；對(duì)于明顯的乖謬之處，則應(yīng)摒棄，倘若為了創(chuàng)作需要，必須采用，建議也應(yīng)將歷史真實(shí)或虛構(gòu)之處以某種方式做出明確說(shuō)明，向觀眾做個(gè)交代。

　　白璧微瑕，我們回望歷史，觀照現(xiàn)實(shí)，《伏生》中有關(guān)文化價(jià)值的追尋、有關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)分子歷劫不磨的精神、有關(guān)對(duì)文化和而不同的理解等等，都有很多可資取鑒之處。