文藝創(chuàng)作必須堅(jiān)持以人民為中心

——重溫毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

　　毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出了文藝為什么人這一根本問(wèn)題和首要問(wèn)題。黨的十七屆六中全會(huì)和十八大反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文藝要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。衡量文藝作品是不是堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，必須站在人民利益的立場(chǎng)去分析、去考量。具體來(lái)講，必須符合兩個(gè)要求，避免三個(gè)誤區(qū)。

　　第一個(gè)要求就是文藝作品思想主題必須傳遞正能量。文藝作品只有宣揚(yáng)科學(xué)先進(jìn)、積極向上的價(jià)值取向，譜寫(xiě)人間道義，積聚和傳遞社會(huì)正能量，才能充分發(fā)揮出陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類美好理想、豐富人們藝術(shù)享受、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的積極作用。腐朽落后、不健康的價(jià)值取向，是阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的負(fù)能量，讓人頹廢、使人墮落，引導(dǎo)人們和社會(huì)走向歧途。正如毛澤東在談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)指出的，“也必須首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義，而分別采取不同態(tài)度”。這就是說(shuō)，“對(duì)人民的態(tài)度如何”，能否“使人民群眾得到真正的利益”應(yīng)作為衡量一部作品好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要求文藝作品的主題思想必須是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德；必須是描繪美好生活藍(lán)圖，激勵(lì)人民升起理想風(fēng)帆，鼓舞人民堅(jiān)定奮進(jìn)信心，共同建設(shè)中華民族共有精神家園，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力；必須是頌揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑的真實(shí)情愫。

　　第二個(gè)要求就是文藝作品必須得到人民群眾喜愛(ài)認(rèn)同。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的核心目的是為了滿足人民文化需求、豐富人民精神世界、提升人民知識(shí)素養(yǎng)、激勵(lì)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，那么人民就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀闄z驗(yàn)的最重要主體。列寧曾提出：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛(ài)好�！痹缭�1938年，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上所作的報(bào)告中就已經(jīng)明確地指出，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”實(shí)踐證明，一切藝術(shù)經(jīng)典和傳世之作，都是因?yàn)槿嗣袢罕姷某姓J(rèn)和喜愛(ài)，才最終獲得其歷史地位。這是文藝發(fā)展的重要規(guī)律，也是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。經(jīng)不起人民和歷史檢驗(yàn)的文藝作品，不是人民需要的精神食糧，也不會(huì)成為真正的文藝精品。人民需要不需要、喜歡不喜歡、接受不接受，是文藝創(chuàng)作是否堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　應(yīng)避免的第一個(gè)誤區(qū)是片面注重作品的思想性。發(fā)揮文藝作品的審美教育功能，注重作品的思想性是必要的，但不能違背藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞規(guī)律，不顧及群眾的審美需求，而片面地強(qiáng)調(diào)作品的思想性，把文藝作品政治化、標(biāo)簽化、口號(hào)化。生硬的說(shuō)教使人反感。人民群眾不喜歡、不接受、不認(rèn)可其作品，思想性再高，結(jié)果也產(chǎn)生不了任何社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。尤如毛澤東說(shuō)的：“戲唱得好壞，還是歸觀眾評(píng)定的。要改正演員的錯(cuò)誤，還是靠看戲的人。觀眾的高明處就在這個(gè)地方。一個(gè)戲，人們經(jīng)常喜歡看，就可以繼續(xù)演下去。有些戲，人們不大高興看，就必須改變”。

　　應(yīng)避免的第二個(gè)誤區(qū)是片面注重作品的藝術(shù)性。當(dāng)前某些文藝工作者，以精英自居，以高高在上的姿態(tài)俯視人民群眾的需求，用自以為是的高雅藐視人民群眾的喜好，為顯示才華而玩弄技巧、故弄玄虛，或喧賓奪主，或曲高和寡，人民群眾不認(rèn)可、不買賬，其結(jié)果只能是孤芳自賞。藝術(shù)品都具有藝術(shù)性，藝術(shù)水準(zhǔn)也有高低之分。增強(qiáng)作品藝術(shù)性，提高作品藝術(shù)水準(zhǔn)是手段而非目的。如果非要說(shuō)目的的話，那就是：第一，為了更好地表達(dá)作品的思想主題和內(nèi)容；第二，提升作品的審美效果，讓受眾更加喜愛(ài)和樂(lè)于接受其作品。但不能把藝術(shù)性的高低作為衡量是否是堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思曾說(shuō)過(guò)的，“誰(shuí)要是經(jīng)常親自聽(tīng)到周圍居民因貧困壓在頭上而發(fā)出的粗魯?shù)暮袈暎�他就容易失去美學(xué)家那種善于用最優(yōu)美最謙恭的方式來(lái)表述思想的技巧。他也許還會(huì)認(rèn)為自己在政治上有義務(wù)暫時(shí)用迫于貧困的人民的語(yǔ)言來(lái)公開(kāi)地說(shuō)幾句話，因?yàn)楣枢l(xiāng)的生活條件是不允許他忘記這種語(yǔ)言的�！泵珴蓶|《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中也認(rèn)為，“就算你的是‘陽(yáng)春白雪’吧，這暫時(shí)既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱‘下里巴人’，那么，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的�，F(xiàn)在是‘陽(yáng)春白雪’和‘下里巴人’統(tǒng)一的問(wèn)題，是提高和普及統(tǒng)一的問(wèn)題�！币虼苏f(shuō)，只有以廣大人民群眾所接受的藝術(shù)表達(dá)方式，實(shí)實(shí)在在地滿足人民群眾的需求，才算是以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，其作品才能具有蓬勃的生命力。

　　應(yīng)避免的第三個(gè)誤區(qū)是片面注重作品的娛樂(lè)性。娛樂(lè)本身是一件讓人身心愉快的事，也是文藝的重要功能之一。但純粹注重對(duì)受眾的感官刺激，忽略?shī)蕵?lè)應(yīng)使人獲得健康的感性愉悅的真正目的，“娛樂(lè)至上”、“娛樂(lè)至死”的做法卻不可取。奉行“金錢至上”，把“票房?jī)r(jià)值”、“收視率”、“點(diǎn)擊率”等市場(chǎng)因素作為文藝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不可取。因?yàn)槲幕�產(chǎn)品與一般產(chǎn)品不同，它是一種精神凝結(jié)物，并不以滿足人的感觀需要為終結(jié)，它還能潛移默化地影響人們的精神世界，潤(rùn)物無(wú)聲地引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。文藝作品一味迎合低俗獵奇和感官刺激需求，將一堆堆文化垃圾傾倒進(jìn)人們的大腦之中，會(huì)嚴(yán)重毒化人們心靈。而且這些精神垃圾還會(huì)強(qiáng)化人的低級(jí)欣賞趨向，進(jìn)而刺激一些逐利者創(chuàng)作出品位格調(diào)更為低下的作品，造成低俗創(chuàng)作與低俗鑒賞之間的惡性循環(huán)，后果十分嚴(yán)重，這樣文藝不但失去了教育審美功能，反而成為毒害人民的精神鴉片。