追求符合文學(xué)實(shí)際的理論研究

　　當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展相當(dāng)滯后，已不能有效地涵蓋當(dāng)下在社會(huì)轉(zhuǎn)型中已發(fā)生巨大變化的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，正逐漸喪失其實(shí)踐性及歷史的可變性品格。這就是說(shuō)，既有的文學(xué)理論愈來(lái)愈遠(yuǎn)離當(dāng)下的文學(xué)實(shí)踐而面臨“失語(yǔ)”的危險(xiǎn)�！　⌒率兰o(jì)伊始的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義的論爭(zhēng)，非但沒(méi)有論爭(zhēng)的結(jié)果，隨著參與者的紛紛加入反而有愈演愈烈之勢(shì)。鑒于一面是文學(xué)理論因更新的滯后而陷入“失語(yǔ)”的困境，一面是大家們熟視無(wú)睹而熱衷于很難有結(jié)果的“眾聲喧嘩”這一學(xué)術(shù)界奇觀，我們提出了“本質(zhì)的懸置”，并認(rèn)為只有暫時(shí)把本質(zhì)“懸置”起來(lái)，文學(xué)理論才有可能與當(dāng)下已發(fā)生巨大變化的文學(xué)活動(dòng)的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)方式進(jìn)行有效的對(duì)話，才有可能走出“失語(yǔ)”的困境。因此，“本質(zhì)的懸置”并非具有反本質(zhì)內(nèi)涵的“本質(zhì)懸置”，其初衷是希望論爭(zhēng)的雙方能暫時(shí)化干戈為玉帛，攜手為文學(xué)理論體系的更新與建構(gòu)做一些切實(shí)可行的工作。顯然，“懸置”本質(zhì)，“只意味著該問(wèn)題確有難度，決不意味著它從此不再存在”，更不意味著“批判”、“反對(duì)”乃至“拋棄”它。

　　“本質(zhì)的懸置”決非一廂情愿毫無(wú)邏輯根由的臆造。作為概念源自于對(duì)現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾相關(guān)概念略作修改而成。作為觀點(diǎn)或者學(xué)理精神，在西方，萌芽于19世紀(jì)下半葉的孔德，理論化、系統(tǒng)化地建構(gòu)于20世紀(jì)初期胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)；在我國(guó)，上世紀(jì)80年代以來(lái)，文藝?yán)碚摻玳_始出現(xiàn)“懸置論”的聲音，主張將文藝?yán)碚摰膶W(xué)科基點(diǎn)這一類問(wèn)題懸置起來(lái)，放棄對(duì)文藝根本問(wèn)題的追問(wèn)。盡管僅從觀點(diǎn)本身來(lái)看，是有悖于我們習(xí)慣的研究方式，而與西方學(xué)術(shù)思潮的影響有較直接的聯(lián)系，但是，懸置論的背后，其實(shí)包容著一種極為嚴(yán)肅的學(xué)理思路：執(zhí)著地追問(wèn)我們對(duì)于藝術(shù)特性的認(rèn)識(shí)是否具有可靠的基礎(chǔ)。因?yàn)楹�塞爾的理論，“出于一種‘深刻的倫理動(dòng)機(jī)’：人對(duì)自己和文化所負(fù)的責(zé)任，只能通過(guò)對(duì)人類一切主張和信仰的基礎(chǔ)進(jìn)行徹底的檢討來(lái)完成。為此，首先要批判‘自然的態(tài)度’：相信意識(shí)中的對(duì)象是獨(dú)立于意識(shí)的客觀存在，并且我們關(guān)于對(duì)象的知識(shí)是可靠的；其次要批判‘歷史的態(tài)度’：相信歷史給予的觀念與思想是可靠的、正確的。只有將這兩種態(tài)度都‘懸置’起來(lái)，我們才可能面對(duì)事實(shí)本身，也才可能獲得實(shí)在的知識(shí)”。應(yīng)該說(shuō)，這種學(xué)理精神，實(shí)在令人敬佩！可惜的是，因沒(méi)能掌握西方認(rèn)識(shí)史上學(xué)理發(fā)展的這條脈絡(luò)，在我們的文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)并沒(méi)有得到真正的理解和應(yīng)用。

　　正因如此，“本質(zhì)的懸置”的初衷或許只是幻想，但也未必不是不可能的。撇開其令人敬佩的學(xué)理精神及文學(xué)理論實(shí)踐性品格的現(xiàn)實(shí)訴求，單就論爭(zhēng)雙方論爭(zhēng)的最終目的——本質(zhì)的論爭(zhēng)絕不在“本質(zhì)”本身，而在于文藝學(xué)的學(xué)科性建構(gòu)而言，雙方暫時(shí)的握手言和、“懸置”本質(zhì)也是可能的。

　　我們提倡一種多元的本質(zhì)主義，一種既符合歷史發(fā)展規(guī)律又符合當(dāng)今文學(xué)發(fā)展實(shí)際的多元的本質(zhì)主義。這種多元的本質(zhì)主義，既是對(duì)歷史事實(shí)的尊重，又是對(duì)今后文學(xué)研究的期許。因?yàn)椤氨举|(zhì)的懸置”不但是文學(xué)理論實(shí)踐性品格的現(xiàn)實(shí)訴求，還意味著文學(xué)理論對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)純文學(xué)苑囿的超越，進(jìn)行跨文學(xué)的實(shí)踐；“‘本質(zhì)的懸置’，不僅能使文學(xué)理論走出當(dāng)下‘失語(yǔ)’的困境，而且將會(huì)給文學(xué)理論帶來(lái)勃勃的生機(jī)；最起碼它也能使我們高校文學(xué)理論課堂因時(shí)代氣息的注入而平添些許的輕松與活潑。”