歌舞劇《情暖天山》：情深似海 大愛無疆

歌舞劇《情暖天山》劇照

　　近日，由文化部、新疆維吾爾自治區(qū)人民政府聯(lián)合主辦的歌舞劇《情暖天山》在國家大劇院隆重上演。該劇以2009年感動中國人物——新疆青河縣退休干部阿尼帕·阿力瑪洪為原型進行創(chuàng)作，全劇時長近100分鐘，分別選取兒女童年、少年和成年對與母親相處的回憶為敘述視點，以三幕劇為劇情基本結(jié)構(gòu)，講述了一位母親在一段艱難歲月節(jié)衣縮食、兼職打工，陸續(xù)收養(yǎng)了6個民族10個流浪孤兒，并撫養(yǎng)他們長大成人的故事。該劇2013年7月在第三屆中國新疆國際民族舞蹈節(jié)開幕式上首演，感動了現(xiàn)場的中外來賓，獲得高度贊譽。在接下來的一年時間里，這部劇在新疆城鄉(xiāng)各地巡演60多場，場場爆滿，觀眾好評如潮。為什么一部舞臺劇能夠在具有不同文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣的觀眾中獲得異口同聲的贊譽，原因值得探尋。

　　用創(chuàng)新維護文化多樣性

　　劉 賓

　　維吾爾族老阿媽阿尼帕·阿力瑪洪，從1963年起無私養(yǎng)育了6個民族的10個孤兒。51年過去，這個傳奇依然在平靜中繼續(xù)，190人、祖孫三代的大家庭，披荊斬棘中實現(xiàn)著長幼和美、大愛無疆。所以，這個真實的故事可以跨越時空，在2009年“感動中國”的舞臺奏響時代強音；所以，當歌舞劇《情暖天山》呈現(xiàn)于國家大劇院的舞臺上，引發(fā)藝壇和全社會的共同關(guān)注，便成為情理中事。

　　一部劇成功的首要條件在于選材，抓住一個具有思想力度和觀賞價值的題材，就等于成功了一半�！肚榕�天山》是一個普照人心的故事，它所蘊含的人性偉力、道德標準和生命力量都超越了常態(tài)，人物和事件本身就已具備了撼動人心的基礎(chǔ)，讓觀眾無不肅然起敬�！皭邸笔侨祟愖钪档谜渲氐囊环N品質(zhì)、情感和能力。世界上各種文化的形態(tài)雖然各有區(qū)別，但在核心價值理念上往往是可以相通的，“愛”的情感就是其中一種�！肚榕�天山》揭示的愛的主題，是一種情深似海、無私無悔的“大愛”、一種拋棄世俗成見、超越了血緣、種族、民族和文化差異的愛、一種體現(xiàn)了人類良知和正義的愛。這樣一個主題，在中華民族大家庭里不僅是各民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的一種藝術(shù)化的提煉，也是當代中國社會主義核心價值理念和“新疆精神”的題中應(yīng)有之義。同時，這一主題也切合了一種時代精神，具有深刻廣泛的思想意義。

　　文藝界普遍認為，創(chuàng)作反映“好人好事”的文藝作品是最難的。難就難在這些事跡很多已經(jīng)家喻戶曉，如何讓人一再動情、不由自主再受感染和教育，對文藝家們的才情和藝術(shù)功力都提出了考驗�！肚榕�天山》在結(jié)構(gòu)、音樂、舞蹈、美工、舞臺技術(shù)和表演上都做到了努力創(chuàng)新、富于特色、精益求精，從而成為中國舞臺上近年來又一部充分體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新精神的優(yōu)秀作品，把新疆的舞臺表演藝術(shù)發(fā)展提升到了一個新的階段。這是各民族編導(dǎo)人員藝術(shù)思想開放、藝術(shù)視野開闊、藝術(shù)思維開明、藝術(shù)合作融洽的結(jié)果，體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)、東方藝術(shù)和西方藝術(shù)、民族藝術(shù)和世界藝術(shù)、經(jīng)典藝術(shù)和民間藝術(shù)的有機融合，是新疆現(xiàn)代舞臺藝術(shù)的一朵奇葩。在劇本結(jié)構(gòu)上，它突破了傳統(tǒng)模式，引入了類似現(xiàn)代主義文學(xué)中“時空穿越”方式，又借用了電影藝術(shù)的“蒙太奇”表現(xiàn)技巧，成功地濃縮了主人公十幾年的生活和事跡，卻絲毫沒有讓觀眾“不明就里”，甚至使不懂語言的外國觀眾也能隨情入戲，引起共鳴。在音樂上，這部劇以民族音樂元素作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，吸收了歐洲古典歌劇、新疆民族歌劇和通俗音樂的結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)技巧，把詠嘆調(diào)風(fēng)格的獨唱和重唱、合唱以及音樂組合在一起，和民族民間舞、現(xiàn)代舞和街舞風(fēng)格的表演融合在一起，使美聲唱法、民族唱法和流行唱法各領(lǐng)風(fēng)騷，極大強化了藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，最大限度延展了觀眾群體審美接受寬容度。舞臺美術(shù)設(shè)計也充分運用了新疆的地理人文元素，突出地域和民族特色，運用燈光、色彩等造型手段，營造出了美輪美奐的戲劇情境。而LED投影技術(shù)、旋轉(zhuǎn)舞臺和動態(tài)畫面，都恰到好處地為劇本的結(jié)構(gòu)方式和時空轉(zhuǎn)換的實現(xiàn)提供了技術(shù)前提。

　　《情暖天山》的成功雄辯地說明：在一個“文化多樣性”傳統(tǒng)根深葉茂的地區(qū)，文化創(chuàng)新具有很大的潛力和空間。這不僅是可能的，而且是必需的。“維護文化多樣性”不意味要使各民族的文化傳統(tǒng)凝固化，而是要在各種文化的交流和交融中，按照時代要求激發(fā)民族傳統(tǒng)中具有活力的部分，推陳出新，在新的時代高度上實現(xiàn)文化的歷史性進步，體現(xiàn)民族的當代文化創(chuàng)造。

　　(作者為新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián)原黨組書記、副主席)

　　愛讓荒原春風(fēng)拂面

　　王 敏

　　恰逢新疆本土大型歌舞劇《情暖天山》于國家大劇院公演，筆者看后感慨良多。全劇以母親阿尼帕·阿力瑪洪生病住院，驚聞消息的兒女們從各地陸續(xù)趕回捐血救母為引子，卻發(fā)現(xiàn)除了長子吐爾洪、其他七個兒女血型均不匹配，由此引發(fā)親子吐爾洪與養(yǎng)女對母親撫養(yǎng)經(jīng)歷的深情回憶，在他們差異性的視角共融中，譜寫了一曲關(guān)于母愛的贊歌，最終以母親從昏迷中醒來，一家喜極而泣，闔家團圓劇終。

　　值得一提的是，該劇的敘述方式令人耳目一新，采用時空交叉的敘事方式，化用了好萊塢經(jīng)典三幕劇的結(jié)構(gòu)特點，以說唱人艾爾肯的唱詞為敘述者的抒情視角，以醫(yī)生的唱詞為敘述者的客觀視角，以長子吐爾洪與養(yǎng)女同時獲得錄取通知書，阿尼帕媽媽苦于家計，掙扎于兩人誰去念書的倫理選擇為第一次情節(jié)轉(zhuǎn)折點，以擔憂的阿尼帕媽媽在暴風(fēng)雨之夜尋找傷心出走的兒子掀起劇情高潮，以養(yǎng)女喻越越回憶幼年滿頭膿包被阿尼帕媽媽收養(yǎng)為第二次情節(jié)轉(zhuǎn)折點，以她出嫁時的婚禮麥西來甫為第二次高潮。

　　在處理這兩次情節(jié)高潮時，創(chuàng)作者以精妙的敘述技巧、臺詞設(shè)計、舞美設(shè)計、導(dǎo)演調(diào)度以及華麗唱腔為我們綜合呈現(xiàn)出一幅美輪美奐的舞臺視聽精品。當艾爾肯唱起“為什么雪蓮花在山頂綻放嬌艷/是風(fēng)雪澆灌出堅強的容顏/媽媽帶著我們共同走過曲折的歲月/走向了春天”時，舞臺出現(xiàn)了前景后景的時空分割，前景處是現(xiàn)實時空中守在病房前，擔憂媽媽生病的成年兒女，后景處是親子與養(yǎng)女的個人視角，分別回憶起各自與母親的相處經(jīng)歷，令人動容。尤其在處理母親選擇兒子與女兒誰去念書這場戲時，前景處舞臺追光里，回憶中，迪里拜爾以圓潤的高音完美地演繹了這位痛苦母親的內(nèi)心獨白：“白云，我該選擇誰，天山，我該選擇誰”，最終決定讓女兒去念書時她又唱道：“我的女兒，你經(jīng)歷了太長的冬季，太多的哭泣，我怎么能把希望的門窗再對你關(guān)閉/我的兒子，你是草原的漢子/你是家中的頂梁/這個家需要你/幸運的馬車只能有一個乘客”；后景處是現(xiàn)實時空里，七個成年兒女的爭相問詰，現(xiàn)實時空與過去時空交織，極具張力與舞臺表現(xiàn)力地表現(xiàn)了一位荒原母親在現(xiàn)實與理想、血統(tǒng)與倫理中艱難調(diào)和的精神處境。

　　這讓人不由想起“2009感動中國十大人物”頒獎詞中對這位母親的評價：“不是骨肉，但都是她的孩子，她展開羽翼，撐起他們的天空。風(fēng)霜饑寒，全都擋住，清貧苦累，一肩擔當。在她的家里，水濃過了血，善良超越了親情。泉水最清，母愛最真！”

　　毫無疑問，《晴暖天山》是一部集思想性、藝術(shù)性與觀賞性為一體，歌頌?zāi)笎蹮o疆的精品力作。它極其難得地涉及到多民族族際交流的真實經(jīng)歷，它通過一個維吾爾族母親與她的多民族孩子間、多民族孩子個體間的情感交流、細節(jié)鋪陳實現(xiàn)了戲劇舞臺藝術(shù)建構(gòu)中族際交流的紀實表述，它以母愛為橋梁，實現(xiàn)了對跨民族、跨區(qū)域、跨宗教、甚而跨血統(tǒng)以追求人間大愛的價值的一種藝術(shù)傳遞。一如全劇主題歌詞所唱的那樣：“愛讓荒原聽到春風(fēng)的呼喚，愛讓雪蓮屹立不朽的風(fēng)采，愛讓千年冰雪融化開，化成春水萬流匯成一條血脈”。一如我們的血液中有多種血液匯流的，我們的民族文化也是多民族基因共同建構(gòu)的，就此而言，《情暖天山》是贊歌，更是記錄；是寓言，更是現(xiàn)實。

　　(作者為新疆大學(xué)影視藝術(shù)系主任)