文化視野中的民族話語

　　漢語與民族話語

　　當今中國的文藝理論與批評都是運用的漢語體系，而非民族體系，連各民族語言文字多數(shù)都是使用漢語。今天的漢語已經(jīng)走向世界，西方學(xué)習漢語、研究 中國文化的潮頭正在逐步推高。現(xiàn)在世界上四分之一的人使用漢語，漢語已經(jīng)成為實際上最大的國際語(英語使用人口是五分之一)。我們有民族話語嗎？

　　漢語使用的統(tǒng)一性，在中國歷史上好處是極大的，這是秦始皇令宰相李斯統(tǒng)一小篆的功勞，否則當時從大篆繼承來的七國小篆文字就不一樣，發(fā)展下去各 國之間就會都是外國字。“車同軌、書同文”，形成強大的中央集權(quán)力與向心力，保證了東方這個巨大國家2000多年來，多數(shù)時間是在穩(wěn)定和安居樂業(yè)中度過。

　　共同語言是最重要的向心力和親和力。今天英語是第一世界語，全世界70%以上的郵件是用英文書寫或用英文寫地址的，全世界的廣播節(jié)目60%用英 語播出，世界上的科技資料大部分用英語發(fā)表，絕大部分的國際會議以英語為通用語言，英語是聯(lián)合國的正式工作語言之一�？傊�，在國際政治、軍事、經(jīng)濟、科 技、文化、貿(mào)易、交通運輸?shù)阮I(lǐng)域，通常以英語為交流工具。所以，因為交流溝通的便捷，英語國家占盡世界發(fā)展先機，從歐洲到北美到澳大利亞、新西蘭，今天眾 多當年屬于大英帝國殖民地的第三世界國家，包括印度和東南亞一些國家，也都擁有交流快速通道，這都拜當年“日不落帝國”所賜。在國際交流中，我們總感到使 用英語的國家與西方可以直接溝通，我們中間則隔著語言然后是觀念的強大障礙。實際上，近代中國與西方的連續(xù)沖突，也都直接和中國與西方話語系統(tǒng)不同有關(guān)。 可以說，那時是西方話語權(quán)造成了漢語的失語。

　　中央集權(quán)的好處在漢族2000年發(fā)展歷史中充分顯現(xiàn)，它建立起較為穩(wěn)定的秩序，避免更多的動蕩和殺戮，保證了人口和生產(chǎn)力的增長。因為中國歷史 上歷次動亂，都造成人口銳減、生產(chǎn)力倒退。尤其古代的民族沖突，許多是以種族滅絕為代價的，其慘狀遠遠超出我們的想象。中原歷史上三次大的民族沖突階段， 都引起殘酷的殺戮：東晉時候的“五胡亂華”(匈奴、鮮卑、羯、氐、羌)、唐末五代十國時游牧民族的內(nèi)遷、遼金元的入主。清軍入關(guān)，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，采取 了承認、尊重、學(xué)習漢人文化的姿態(tài)，接受其儒教意識形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)方式包括科舉方式，同化了語言，于是和漢朝政權(quán)一樣實現(xiàn)了300年的統(tǒng)治，人口從1.2 億增長到4.3億，國家版圖也恢復(fù)到歷史最巨之一，如果不是后來列強的侵入，可能統(tǒng)治時間還會更長。

　　當然，長期集權(quán)形成的專制主義思維方式也成為今天中國發(fā)展的最大障礙，20世紀80年代有人說中國古代政體是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，桎梏了人性與社會的發(fā) 展，這不在今天的討論范圍。我們要說的是，中央集權(quán)的漢語一統(tǒng)天下，造成了其他民族話語的失語。一個最大的例證，就是炎黃正統(tǒng)觀念的形成，它遮蔽了中華先 民的偉大成就，使得今天的人對中華先祖貢獻的認知，遠遠小于歷史事實。

　　漢族話語遮蔽了

　　中華先民的歷史貢獻

　　漢人長期把黃河流域作為母親河，因為漢族是在這里孕育形成的，最初的炎族和黃帝族生活在黃河中游一帶，孕育了“炎黃子孫”�！把�黃子孫”成為中 國聲音，黃河就成為中華民族的母親河。這種說法雖以偏概全，卻一直延續(xù)使用至今。有人修改成“華夏子孫”，但華為華山，夏為夏朝，仍然是黃河中游民族。

　　但是，長江難道不是中華民族的母親河嗎？越來越多上古時期的考古發(fā)現(xiàn)，遠遠超出了黃河流域的范圍。最重要的發(fā)現(xiàn)，是浙江余杭縣良渚遺址和余姚縣 河姆渡遺址、四川廣漢市三星堆遺址和成都市金沙遺址，它們使世界對中華文明另眼相看。良渚、河姆渡是古越之地，三星堆、金沙是古蜀之地。這四處遺址不但把 中華文明的曙光遠遠提前到史前時期，而且充分顯示了其不可思議的文明程度，徹底顛覆了我們對于中原文明遙遙領(lǐng)先的傳統(tǒng)認識。

　　三星堆、金沙有著工藝精美震驚世人的金器、玉器、青銅器和城市遺址，證明與三皇五帝和夏商周同時，長江上游的四川盆地里有著同樣燦爛甚至超越中原的文明存在。只是它封閉在“難于上青天”的蜀道里，又沒有文字，不為中原所認識。

　　良渚有著驚人的陶器、玉器、絲織物、石犁和巨型建筑基址，河姆渡則因發(fā)現(xiàn)了7000年前的大面積木結(jié)構(gòu)建筑、馴養(yǎng)家豬和稻谷遺跡知名。此前西方 學(xué)界認為水稻源自印度，傳入中國，因為印度先發(fā)現(xiàn)了三四千年前的稻谷，至此人類種植史被改寫，全世界都認識了中華稻作文明的貢獻。

　　河姆渡是古越民族(又稱百越)所在地，水稻種植是古越民族的發(fā)明，這讓我們對古越民族刮目相看。云貴高原、長江流域中下游省份一直到廣東、福 建，都是古越民族的活動區(qū)域，這片區(qū)域早在上古時期就廣為種植水稻，而水稻在近古中國成為主要糧食作物，今天則成為世界一半人口的口糧。古羌族的一支哈尼 族遷移到云南紅河州的哀牢山地區(qū)，向古越民族學(xué)習了高山開墾梯田種植水稻的技術(shù)，留下美麗的人造奇跡哈尼梯田，2013年被命名為世界遺產(chǎn)，今天全世界的 攝影家和游客蜂擁而至。我國南方的壯族、黎族、侗族、傣族、佬族、撣族、芒族、高山族、畬族等等，都是百越民族的后代，大多會開墾水稻梯田。梯田也成為東 南亞、日本、南島諸國和喜馬拉雅山脈南麓諸國不丹、尼泊爾、印度的公共景觀。

　　因而，早在史前時期，古越民族就創(chuàng)造了輝煌的稻作文明和梯田文明，其影響一直延伸到今天。但歷朝歷代漢族編纂的正史、野史，對之從無正面記載， 并且還無一例外抹殺、貶低甚至污蔑百越民族。在漢族語言系統(tǒng)里，南方百越永遠只是一個邊鄙落后的概念：瘴癘之地、斷發(fā)文身、穿鼻雕齒種種，與說北方游牧民 族茹毛飲血一樣。

　　在考古發(fā)現(xiàn)的支持下，今天的史學(xué)界開始盡量糾偏。例如承認中華文明的直接源頭有兩個：以北方中原文化為代表的黃河文明和南方的長江文明。但畢竟 由于缺乏文字記載，對長江文明的成就語焉不詳，認可度仍然極其不夠。當然，更完整的認識，還應(yīng)該加上草原文明。這里面，還是有著中原正統(tǒng)觀影響的痕跡。

　　關(guān)鍵是，否定中原文明之外的文明，就把中華文明大大縮小了，造成的直接后果是，西方人一直說水稻源自印度，梯田菲律賓的更古老。于是我們知道，平等的民族話語該是何等的重要！

　　文字是話語霸權(quán)的基礎(chǔ)

　　文字是一個文明能夠傲視其他文明的最大支撐力，也是話語霸權(quán)的基礎(chǔ)。誰有史前文字，誰就有了史前文明的記載和鐵證。中華文明如果不是有甲骨文證實的歷史，我們就無法與其他悠久文明對抗。長江文明缺乏文字記載，就只好看著黃河文明坐大。

　　人類歷史最悠久的文字有三種：兩河流域的楔形文字，距今六七千年；古埃及的象形文字，距今5000年；中國的甲骨文，距今3000多年。甲骨文 只能證明商代歷史，前面的夏朝因為沒有文字證實，其歷史就陷于傳說，一直被人懷疑其真實存在。更古老的三皇五帝時期，則與神話傳說裹卷在一起。20世紀初 顧頡剛掀起的疑古風，就質(zhì)疑傳說歷史的真實性。所以魯迅當時諷刺說“鯀是一條魚，禹是一條蟲”，指責這種學(xué)風誤導(dǎo)了民族虛無主義。事實證明，傳說口碑往往 有著令人難以置信的真實內(nèi)核，越來越多的神話傳說被證實有其真實的歷史根據(jù)。20世紀90年代后，歷史和考古學(xué)家李學(xué)勤喊出“走出疑古時代”的口號，提出 凡是沒有證據(jù)證明是虛假的傳說，都不能輕率否定其歷史意義，受到時代的重視和響應(yīng)。

　　漢族有成熟的文字體系，因而可以傲視少數(shù)民族。在以前較長的一個歷史時期，掌握文字的民族，敘述史觀自然是以我為中心，記載都會帶著強烈的偏見 和選擇性，因而就帶有霸權(quán)性。二十四史里，中央皇權(quán)及其附屬機器都是中心敘述對象，少數(shù)民族則永遠是被貶低嘲弄的對象，放在“蠻夷列傳”里對之進行居高臨 下的描述。今天史學(xué)界常識是不能完全以正史為據(jù)，因為統(tǒng)治階級編纂史書時按照他們的需要對歷史進行了大量篡改、歪曲、遮蔽和編造，所以野史、筆記、目擊 史、口述史、日常生活史浮出水面。

　　由于中原正統(tǒng)觀念的支配，二十四史河渠志里永遠都是黃河占據(jù)絕大篇幅，有時占三卷，分上中下，但卻自始至終沒有記載過中國第一大河長江。有時記 載了支流，如四川的岷江，但長江的名字一次也沒出現(xiàn)過。這很奇怪，因為秦始皇統(tǒng)一中國時已經(jīng)把江南屬地全部納入，歷朝歷代派員管理，東晉以后江南還成為中 國經(jīng)濟主要支撐，隋煬帝因而開鑿大運河溝通長江黃河水系。

　　隋煬帝是和秦始皇一樣有大功大過的爭議人物，沒有他，就沒有以后的漢族皇權(quán)。因為中央皇權(quán)必須放在北方，才能有力抵御游牧民族內(nèi)遷、保障大一統(tǒng) 國家的完整。但宋元以后全國經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移到了東南，戰(zhàn)亂使得北方經(jīng)濟破產(chǎn)，經(jīng)常人口稀少，支撐不了皇城和皇權(quán)。今天我們還能夠看到許多這方面的歷史表征。 例如明永樂間的山西洪洞大槐樹移民，就是由于元末戰(zhàn)亂造成黃河流域人煙稀少，政府就把還算人口集中的山西民眾遷移到北方各省。我看到譜系，覆蓋了河北、山 東、河南、安徽、陜西，廣及寧夏、甘肅、江蘇、浙江、遼寧、內(nèi)蒙古等等。所以今天北方人很多是大槐樹移民的后代。北方經(jīng)濟雖然幾度破產(chǎn)，但都又慢慢恢復(fù)過 來，我們不能不感謝隋煬帝利用大運河漕運南方之米支撐北方的思路和創(chuàng)舉，大運河成為中國南北經(jīng)濟大動脈，成為北方生活以及皇權(quán)一千幾百年的經(jīng)濟支撐。

　　明清中國主要依靠江南稻米的支撐，糧食作物稻米占據(jù)了主要比重，長江的重要性不言而喻。但文化就是這樣捉弄人的，它永遠扮演了屈從強權(quán)的角色。長江盡管給予中華民族如此巨大的貢獻，卻被史書特意忽視掉了，文字的霸權(quán)在這里充分顯現(xiàn)！

　　中原正統(tǒng)觀

　　影響了我們的思維

　　在古代，漢族傲視少數(shù)民族的理由，除了文字和文化外，還因為有著強大的王權(quán)和完備的國家制度，有著發(fā)展充分的城市和軍隊。這就如同當年哥倫布發(fā) 現(xiàn)美洲、歐洲人侵入非洲一樣，他們完全可以傲視當?shù)赝林�人，因為土人只有酋長和部落，而沒有國家和領(lǐng)土概念，尤其沒有專職軍隊。所以，侵占和掠奪就變成了 文明人對野蠻人合情合理的征服和解救。最生動的例子，莫過于《魯濱遜漂流記》里魯濱遜解救仆人星期五的故事。

　　中原正統(tǒng)觀長期支配了我們的思維，直至今天。如說中土、中原文化、炎黃子孫。何謂中原？顧名思義，中心的原野，天下之中。天下有東、西、南、 北、中之分，“中”有中岳、中土、國中、中國，然后才有了華夏、殷商。古時居住在中原一帶的人自稱居住在“中國”，對周邊居民自稱“中國人”。而位處湖 南、湖北的楚國人就不能這么說，所以楚王熊渠干脆反其道而行之，說：“我蠻夷也，不與中國之號謚�！庇谑遣蛔駨闹性�禮法，不經(jīng)過周王庭任命而把三個兒子自 封為王。

　　漢族思維的正統(tǒng)觀，在主流意識形態(tài)中不時顯現(xiàn)。例如少數(shù)民族的文化常常被當做漢文化的附屬，處于低勢位的、客體性的、女性化的被動位置。漢族對于少數(shù)民族他者文化的想象，也恰恰印證了漢文化作為強勢文化的自我精神優(yōu)越。

　　事實上，漢族并不是一個單純意義上的民族概念，而是一個集叢概念，是一個多民族融合的概念，所以它的人口絕對數(shù)量也是無法計算的。最早黃帝、炎 帝是黃河中部流域的兩個酋長國，炎黃大戰(zhàn)后融合為最初的華夏部族。黃帝又在河北涿鹿戰(zhàn)敗九黎部落蚩尤，把九黎的一部分融入炎黃部族，形成今天漢民族的最早 主體，但九黎的另外一部分卻跑到西南成為苗族等。又，古人習慣說的東夷西戎南蠻北狄，當然有著立足中原的歧視因素，但這些民族許多后來都融入了華夏部族。 古人還有舜是東夷、周文王是西夷的說法。西部的羌族也與華夏不斷融合。據(jù)說炎帝即羌族人，炎帝姓姜，古文字里姜、羌同一。殷商的締造者成湯王也出自羌族。 我們前面所說的南方百越之地，“不與秦塞通人煙”的巴蜀之地，后來都被并入中央版圖，百越族也大多消失在漢族之中。

　　今天所說的漢族名稱來源于統(tǒng)一而強盛的漢朝，“漢”原指天河、銀河，《詩經(jīng)·小雅》云：“維天有漢，鑒亦有光�！钡�當時還未成為民族名稱，唐代 以后華人又被稱為唐人，清代日本書籍上還稱中國為“唐土”，清末以后華人在海外建的街道稱“唐人街”而不稱“漢人街”。漢人的稱謂是蒙族入主中原，為了將 原住民區(qū)別開來，用“漢”或“漢人”來專稱原居民，才逐漸定型的。元蒙把人民分成四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。其中的“漢人“指當時的中國北方人， “南人”指中國南方人，兩者都應(yīng)該是后來的漢族，可見那時還沒有形成明確的漢族概念。

　　漢族又很難說是一個血統(tǒng)純粹的民族。漢代以后中原迭經(jīng)戰(zhàn)亂，例如東晉時期匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個游牧部落聯(lián)盟，百余年間在華北地區(qū)先后建立 起數(shù)十個國家，開啟了歷史上的十六國時期，史籍的歧視語為“五胡亂華”，以后金(女真)、遼(契丹)、西夏(黨項)、元(蒙)、清(滿)的入主，都與漢人 發(fā)生了融合。

　　漢姓81個復(fù)姓里，一些是少數(shù)民族的遺跡，如長孫、賀蘭、呼延、鮮于等。但更多的少數(shù)民族改了漢姓，例如北魏孝文帝拓跋燾大力提倡漢化，將很多 原屬鮮卑族的復(fù)姓改為漢姓，像“拓跋”改成“元”，“獨孤”改成“劉”，“拔略”改為“蘇”，“莫胡盧”改為“楊”，“賀蘭、賀拔、賀狄、賀賴、賀敦”改 成“賀”，“多羅、叱羅”改成“羅”，“吐伏盧、伏盧、盧浦、莫蘆”改為“盧”等等。

　　而歷史上眾多少數(shù)民族被漢族吸納消融本身，也是由于漢族正統(tǒng)觀的強大吸入力和統(tǒng)攝力造成。

　　平面的世界

　　與平等的民族話語權(quán)

　　世界過去的時代是金字塔思維結(jié)構(gòu)，在東方的中國表現(xiàn)尤其突出，今天的時代則變成了平板結(jié)構(gòu)。

　　中國的傳統(tǒng)中心，高踞金字塔頂端。中國離開首都，就感覺離開了中心，就天高皇帝遠，就是偏遠邊鄙，但今天世界已經(jīng)發(fā)生根本變化。例如美國，這樣 一個擺脫了歐洲傳統(tǒng)王權(quán)控制的國家，把國家政體的金字塔結(jié)構(gòu)變?yōu)榘鍫畹钠戒伣Y(jié)構(gòu)，因而生活在美國任何一個地方的民眾都不感到自己是偏遠邊鄙之民。加之現(xiàn)代 化的傳播通訊手段迅速普及，美國的每一個國民坐在家里，都以為自己是世界中心�，F(xiàn)代生活方式與社會結(jié)構(gòu)的重組正在證明：這將成為世界趨勢。坐在家里辦公， 可能成為主宰這個世界的未來圖景。過去偏僻與閉塞會造成現(xiàn)時資訊不足，然而，現(xiàn)代傳媒一夜之間把障礙消除了。網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個板狀的世界平臺，在這個 平臺上，人人享有相同的權(quán)益。

　　各民族同樣享有相同的權(quán)益。由于復(fù)雜的歷史和文化原因，今天，世界上各個民族形成交錯雜居狀態(tài)，使得原生形態(tài)的單一民族國家?guī)缀跏幦粺o存。各個國家都要學(xué)會多民族的和諧共處，處理民族關(guān)系成為當今最普遍的世界性話題。平等的民族話語權(quán)，成為前提條件。

　　這里，我們形成三點結(jié)論：

　　一、現(xiàn)代化會帶來民族文化的危機，民族文化價值因而成為值得特別關(guān)注的問題。大家已經(jīng)意識到，如果放任商業(yè)文化市場泛濫，坐視文化的被統(tǒng)一消 費，將削弱民族文化價值，阻礙族群精神的自然發(fā)展。一旦現(xiàn)代化模式消除了傳遞傳統(tǒng)價值的能力或意愿，民族文化將坐吃山空并迅速退化，成為現(xiàn)代商業(yè)文化復(fù)制 的犧牲品。身處如此嚴重的挑戰(zhàn)中，捍衛(wèi)民族文化特性已然上升到發(fā)展戰(zhàn)略的層面，有識之士需要重新強調(diào)民族文化的核心理念，在商業(yè)文化壓力面前捍衛(wèi)自己的文 化特性。

　　二、除了受到外界文化的擠壓之外，弱勢民族文化的根本危險在于失去了本土自覺之后的自我削弱，這種歷史健忘癥、文化軟骨病會給本來正需要大力發(fā) 展和倡揚的民族文化造成戕害，直接影響到競爭時代的本土精神實力。從理論批評界的某些近況可以看出，在主流文化的籠罩下，一些人只關(guān)切公共話語，忽略民族 文化話題，避而不談現(xiàn)代化與民族文化之間的沖突，一味追“新”逐“后”，理論跟風、術(shù)語移植、問題模仿，看似熱鬧的眾聲喧嘩，其實不過是遵循主流文化的思 想脈絡(luò)重新走一遍他者的來時舊路，也許可以得到些許思維論、方法論方面的新見與啟迪，可是遭到遮蔽的卻是更為重要的處身性文化問題。

　　三、在話語理論中，話語權(quán)被用來指稱言說者的權(quán)力，話語權(quán)的獲得與失去，直接關(guān)系到言說是否可以繼續(xù)，所說是否為真實，交往的對象是否處在平等 的勢位上。推而廣之，一個民族的話語權(quán)，也就是該民族在現(xiàn)代語境中具備怎樣的知識地位，在話語的運動中是純?nèi)槐粍舆�是有所輸出和貢獻。確立文化現(xiàn)代化中的 民族話語權(quán)，不是暫時的意氣之爭，而是保證民族文化持續(xù)發(fā)展的必要條件。所要達到的目標不是分享話語霸權(quán)，以代表普遍價值自居，而是保存民族文化的完整性 和持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)基，使理論的多元倡導(dǎo)物化成存在的多樣形態(tài)。這樣才會避免文化史的再次斷裂，避免后現(xiàn)代的文化同化，并且可以提供激活傳統(tǒng)文化的活性因 子，確保傳統(tǒng)文化繼續(xù)留存在當代視野中，參與建構(gòu)社會價值系統(tǒng)和民族心理結(jié)構(gòu)，由此保有文化特性，不僅是形式感上的裝飾因素，更是精神底層的支撐與基礎(chǔ)。

　　如果中華文化的形成僅僅是某種單一文化的推廣與覆蓋，恰恰是對其文化精神的背離，如何在現(xiàn)代化語境中達到民族文化認同和知識體系重建，正是民族話語權(quán)的題中應(yīng)有之義。

　　白族作家栗原小荻世紀初希望民族文學(xué)理論評論能夠突破和超越漢文化語言思維，具有深度母語精神，重賦人類整體意識，提出和建立直至伸揚自己的審 美詩學(xué)，啟迪和引領(lǐng)作家走向人文思想前沿，為中華民族文學(xué)批評理論輸入充滿活力的新鮮血液。今天，是我們的理論評論家們恢復(fù)客觀眼光的時候了。