土家族“非遺”如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

　　土家族傳統(tǒng)文化資源豐富。除了擺手舞、 茅古斯舞等音樂(lè)舞蹈類“非遺”項(xiàng)目外，土家族的織錦技藝和吊腳樓營(yíng)造技藝、豐富多彩的年俗以及民族民間文學(xué)等，也都具有很好的開(kāi)發(fā)潛力和市場(chǎng)前景。對(duì)于不同類型的土家族“非遺”項(xiàng)目，應(yīng)該有針對(duì)性地采取不同的開(kāi)發(fā)方式。

　　核心技藝不能丟，“舊瓶”可裝“新酒”

　　土錦是中華名錦之一，技藝奇絕，品相高古，內(nèi)涵豐富。早在1989年，土錦就曾作為國(guó)禮饋贈(zèng)給當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)布什及其夫人。同年，在南斯拉夫國(guó)際博覽會(huì)上，土錦榮獲金獎(jiǎng)。

　　1957年，土家族織錦技藝與產(chǎn)品被正式命名為“土家織錦”。改革開(kāi)放后，湖南省龍山縣創(chuàng)辦了民族織錦廠，聘請(qǐng)全國(guó)工藝美術(shù)大師葉玉翠為顧問(wèn)。2006年，土家織錦的國(guó)家級(jí)傳承人——龍山縣的黎成鳳開(kāi)辦了土家織錦工藝廠，成為農(nóng)民致富的帶頭人。她的作品多次獲獎(jiǎng)，并被國(guó)家收藏，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷北京、上海、廣東等地。

　　根據(jù)以往的開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，技藝類“非遺”項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)利用，一定要有效傳承核心技藝和固有的文化內(nèi)涵，保持工藝流程的整體性、核心技藝的真實(shí)性。在此前提之下，適當(dāng)利用新材料，采用新技術(shù)，革新傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，批量生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品，滿足現(xiàn)代人的需求。

　　吊腳樓營(yíng)造技藝的開(kāi)發(fā)，不只是民族建筑技藝的傳承，更關(guān)乎土家族民俗文化的存續(xù)問(wèn)題。吊腳樓是土家族的標(biāo)志性建筑形式，與其相匹配的并不只能是傳統(tǒng)的家具設(shè)施和生活方式。吊腳樓的“舊瓶”可以裝“新酒”，何況“舊瓶”也并非一定要是“粗瓷”。

　　現(xiàn)在一些民族地區(qū)建設(shè)星級(jí)的吊腳樓賓館，搞仿木結(jié)構(gòu)，用現(xiàn)代材料，內(nèi)部裝修和設(shè)施一律現(xiàn)代化，這就是吊腳樓營(yíng)造技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和升級(jí)。吊腳樓下不再設(shè)柴房和家畜家禽的圈舍，樓上的堂屋也不再作為祭祀場(chǎng)所，暖氣或空調(diào)取代了火塘……吊腳樓仍然是吊腳樓，仍然是土家族生存智慧的體現(xiàn)。這樣，不僅傳統(tǒng)文化得到了傳承，更順應(yīng)了時(shí)代的變遷。

　　抓住市場(chǎng)，整合土家年俗資源

　　土家族年俗屬于體驗(yàn)型和參與型的旅游資源。土家族過(guò)年時(shí)間長(zhǎng)，形形色色的風(fēng)俗和熱鬧非凡的活動(dòng)，都令游人留連忘返。但目前，土家族地區(qū)的旅游業(yè)大多處于觀光初級(jí)階段，未能通過(guò)整合、打造和包裝，開(kāi)發(fā)出年俗文化的專線游和主題游。不過(guò)，這一項(xiàng)目的前景是相當(dāng)樂(lè)觀的。

　　把土家年推向市場(chǎng)，首先要整合年俗資源，去粗取精，淡化祭祀性，強(qiáng)化時(shí)尚性，突出互動(dòng)性。游客來(lái)過(guò)土家年，既要讓游人享受賓客待遇，例如接受宴請(qǐng)、觀賞展演、品嘗年俗食品等，又必須給游人“反賓為主”的機(jī)會(huì)，比如親自參與殺年豬、磨豆腐、打粑粑、插柏梅等活動(dòng)。

　　年俗文化市場(chǎng)還將帶來(lái)連鎖反應(yīng)。一方面，游客必將大量采購(gòu)?fù)良易瀹?dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)，另一方面，當(dāng)?shù)厝撕蛠?lái)自五湖四海的游客建立友誼，可能吸引他們前來(lái)投資。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門不妨有針對(duì)性的、有選擇的特邀某些地區(qū)、企業(yè)、個(gè)人前來(lái)歡度土家年，以此為契機(jī)，抓住市場(chǎng)機(jī)遇。

　　民間文學(xué)的深層開(kāi)發(fā)需復(fù)合型人才

　　土家族的“非遺”項(xiàng)目中，民間文學(xué)有三種，即哭嫁歌、梯瑪歌和酉陽(yáng)古歌，這些民間文學(xué)往往集歌、詩(shī)、樂(lè)、舞為一體。對(duì)于以“內(nèi)容為王”的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)富礦，開(kāi)發(fā)潛力巨大。但目前，其產(chǎn)業(yè)形態(tài)僅限于個(gè)別旅游景區(qū)的相關(guān)展演。

　　土家族民間文學(xué)的深層開(kāi)發(fā)，亟需既有經(jīng)濟(jì)頭腦，又有文化智慧的復(fù)合型人才。湘西龍山縣梯瑪歌國(guó)家級(jí)傳承人彭繼龍成立了表演隊(duì)，得到當(dāng)?shù)卣�府的支持，也受到群眾歡迎，常年活躍在湘鄂渝等地，使梯瑪歌得到傳承和發(fā)展。但這樣的例子還太少。土家族民間文學(xué)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，還有相當(dāng)長(zhǎng)的一段路要走。