對(duì)寫(xiě)作方向的又一次辨認(rèn)

　　對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，古今中外的文化、文學(xué)資源都是營(yíng)養(yǎng)，這話沒(méi)錯(cuò)；但又容易導(dǎo)致偏食、營(yíng)養(yǎng)不良或營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，這種對(duì)資源的汲取運(yùn)用的失衡，事實(shí)上已成為近十年來(lái)中國(guó)詩(shī)歌是是非非與眾說(shuō)紛紜的原因。

　　詩(shī)并不能提供快樂(lè)，它是樂(lè)中之憂，喜中之悲，是不斷地對(duì)世界、對(duì)自我的反思、批評(píng)、求真的階段結(jié)果。它是抒情的，以情感和語(yǔ)言為足，它又是不隨便抒情的，絕非常規(guī)的閑游散步怡情便已足夠。那么，前述的“營(yíng)養(yǎng)”就并非目的了。

　　當(dāng)說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)或傳統(tǒng)詩(shī)歌文化時(shí)，我們不能不深深驚嘆它的自足和系統(tǒng)性，繼而疑問(wèn)隨之而至，古詩(shī)若是完好，又要新詩(shī)何用？反過(guò)來(lái)，再革命再現(xiàn)代再先鋒，新詩(shī)又怎么完全脫離古詩(shī)？我曾想，“自足”是因其存在的境地大抵是園林式的、山水式的、廟堂式的、書(shū)齋式的、個(gè)人化的……“自足”與否，與時(shí)代、與社會(huì)的狀態(tài)有關(guān)，隨著社會(huì)環(huán)境的開(kāi)放與公共化，時(shí)政與個(gè)人、群體的關(guān)系變得更加復(fù)雜，當(dāng)代詩(shī)在審美傾向、價(jià)值取向、形式建設(shè)等方面自然也要跟著變。

　　如何變？我也曾激情與激進(jìn)，一味求變并以此為榮為動(dòng)力，或謂先鋒感；而后，我又漸知，世間原來(lái)沒(méi)有無(wú)根之花，西可為中用，古為今用自也合理。有了認(rèn)識(shí)的清醒，便可安然實(shí)踐。在實(shí)踐中，我曾努力想立足于傳統(tǒng)文化與本土現(xiàn)實(shí)發(fā)生的鏈結(jié)，在經(jīng)驗(yàn)、記憶與情感的基座上，從心理角度探索當(dāng)下時(shí)空中個(gè)體精神的演進(jìn)和日常存在狀況，在著力恢復(fù)詩(shī)歌原本的抒情功能的同時(shí)，注重寫(xiě)實(shí)與藝術(shù)性的結(jié)合，在詩(shī)歌文本建設(shè)上堅(jiān)持創(chuàng)新意識(shí)。這選擇，可能事倍功半，但關(guān)鍵是要有選擇。選擇本身就是態(tài)度，寫(xiě)作本就是一種態(tài)度的表達(dá)。

　　當(dāng)詩(shī)歌寫(xiě)作行進(jìn)到一定階段的時(shí)候，必然會(huì)從最初的自發(fā)的“愉”，到以身心為基礎(chǔ)又遠(yuǎn)不止于此的“逾”。逐步地，獨(dú)立的理解和情理并重的人文體認(rèn)，作為個(gè)體的“人”與紛雜多變的環(huán)境、時(shí)間、現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言的詩(shī)意關(guān)系，都復(fù)雜而理所當(dāng)然地涌來(lái)，需要我們一次次地過(guò)濾。這樣，后來(lái)的寫(xiě)作，已是從“容”到“融”。從“容”到“融”也是以變應(yīng)變，作為選擇，這時(shí)它有了更多的主觀能動(dòng)性。

　　新世紀(jì)以來(lái)，我們進(jìn)入了“詩(shī)歌的傳播寫(xiě)作時(shí)代”，傳播平臺(tái)茁壯成長(zhǎng)而詩(shī)歌的票友式的圈層化、娛樂(lè)化現(xiàn)象也日益明顯。我們稍一留意便會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)作無(wú)論如何現(xiàn)代總有傳統(tǒng)的骨架，同時(shí)傳統(tǒng)的表達(dá)里亦有自主的現(xiàn)代精神自然閃爍，更多的詩(shī)作其實(shí)是這二者的整合與磨合。確實(shí)，沒(méi)有一成不變的傳統(tǒng)也沒(méi)有憑空而降的現(xiàn)代，詩(shī)歌的有為，其實(shí)便是要汲納二者的優(yōu)異和合適的營(yíng)養(yǎng)部分。

　　“民族文學(xué)”也是這樣。我最熟悉的貴州白族通常散居雜居于偏僻的山區(qū)，文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍相對(duì)晚出，但又正好有了輕裝上陣的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他文化傳統(tǒng)的辨識(shí)與吸收更加主動(dòng)，這讓貴州白族文學(xué)明顯呈現(xiàn)出開(kāi)放、融匯的狀態(tài)。文學(xué)的地域性、民族根性是我們必須面對(duì)的，而積極創(chuàng)新和吸收先進(jìn)文化精髓，更會(huì)使創(chuàng)作更接地氣。其實(shí)這也正是容與融的主要目的。

　　當(dāng)我這樣又一次暗自梳理時(shí)，感覺(jué)是對(duì)自己寫(xiě)作方向的又一次辨認(rèn)。