馬克思主義文學(xué)批評原則的新思想

　　習(xí)近平總書記在最近召開的文藝工作座談會上發(fā)表了重要講話，其中講到， “要高度重視和切實加強文藝評論工作，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍”。這里對如何重視和加強文藝評論工作提出了新問題、新思想和新觀點。而“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”則是在馬克思主義奠基人提出文學(xué)批評的歷史觀點和美學(xué)觀點的基礎(chǔ)上，在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》開拓的人民觀點的基礎(chǔ)上，在中國特色社會主義文藝建設(shè)的實踐和理論不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，對馬克思主義文學(xué)批評原則這個文藝批評中至關(guān)重要的核心問題提出了新思想。

　　馬克思恩格斯的“美學(xué)觀點”與“歷史觀點”奠定了馬克思主義文學(xué)批評的基本原則

　　習(xí)近平總書記講的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點”之“觀點”一語，在馬克思主義文學(xué)理論中，其含義不是與一般性的“看法”等同的語詞，而是指稱評判和鑒賞文藝作品的內(nèi)含著立場、方法和文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的原則，把這種文學(xué)批評的基本原則表述為“觀點”，來自馬克思主義奠基人。同時，“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點”中的兩個觀點：歷史觀點和美學(xué)觀點也來自于馬克思主義奠基人。馬克思恩格斯開創(chuàng)了馬克思主義，其中內(nèi)在地包含著馬克思主義的文藝?yán)碚撍枷搿ｑR克思主義不僅全面地分析了作為藝術(shù)在內(nèi)的意識形態(tài)形式在人類社會，特別是在現(xiàn)代社會中的地位、功能、實踐活動方式等，而且馬克思恩格斯以其實際的文學(xué)批評活動，奠定了馬克思主義文學(xué)批評的基本原則。1859年4月，馬克思給裴迪南·拉薩爾寫信，就他的劇本《弗朗茨·馮·濟金根》發(fā)表了十分專業(yè)的文學(xué)評論見解。馬克思對拉薩爾的劇本的不足，談了兩點意見，“第一，——這純粹是形式問題——既然你用韻文寫，你本來可以把你的韻律安排得更藝術(shù)一些�！薄暗诙�，你所構(gòu)想的沖突不僅是悲劇性的，而且是使1848—1849年的革命政黨必然滅亡的悲劇性的沖突。”(《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第169頁)馬克思對拉薩爾劇本的文學(xué)批評，著眼于文學(xué)作品的兩個主要方面：形式和內(nèi)容。從形式和內(nèi)容統(tǒng)一的美學(xué)觀，馬克思既指出劇本形式的藝術(shù)性不足的問題，又深刻地指出作品對描繪的事件不應(yīng)該僅僅局限于悲劇文體的結(jié)構(gòu)性沖突，而應(yīng)該揭示出這些事件的社會歷史的真實面貌。時隔一個月，恩格斯也寫信給拉薩爾，就他的劇本《弗朗茨·馮·濟金根》同樣發(fā)表了深刻犀利的文學(xué)批評意見。他分析拉薩爾劇本的思路與馬克思是一樣的。恩格斯把他與馬克思的文學(xué)批評的原則和方法概括為“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”。恩格斯說，“我是從美學(xué)觀點和史學(xué)觀點，以非常高的亦即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對意見”�！笆堑�，幾年來，在我們中間，為了黨本身的利益，批評必然是盡可能坦率的；此外，每當(dāng)出現(xiàn)一個新的例證，證明我們的黨不論在什么領(lǐng)域中出現(xiàn)，都顯出自己的優(yōu)越性時，我和我們大家總是感到高興�！�(《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第177—178頁。“史學(xué)觀點”是此版《馬克思恩格斯文集》新譯，原譯為“歷史觀點”，二者在意義上是一致的。)

　　歷史觀點和美學(xué)觀點作為馬克思主義文藝批評的基本原則，來自于馬克思關(guān)于藝術(shù)的兩個核心思想。一個是馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》(1859)關(guān)于藝術(shù)是意識形態(tài)形式的論述，一個是馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》(1857)關(guān)于藝術(shù)是人類從精神上掌握世界的一種方式的論述。這兩個核心思想從審美和意識形態(tài)兩個基本層面，抓住了文學(xué)藝術(shù)作品以及一切文藝現(xiàn)象存在的主要特征。因而對于文藝作品的審美特征的批評要用美學(xué)觀點，對于文藝意識形態(tài)特征的批評要用歷史觀點。文藝是人類在審美領(lǐng)域的實踐活動，文藝作品和一切文藝現(xiàn)象都以審美活動的方式呈現(xiàn)出來。這樣，作家藝術(shù)家在創(chuàng)作時的審美意識活動和讀者、觀眾閱讀、欣賞時的審美感受和體驗，都必然首先從美學(xué)的觀點的分析中才能得到解釋。馬克思和恩格斯的文學(xué)批評活動，作為一種范例，已經(jīng)證實了“美學(xué)觀點”在文學(xué)批評中的必要性。對于文學(xué)所具有的社會意識形態(tài)特征的研究，馬克思主義的歷史唯物主義具有優(yōu)越的闡釋能力。所以，恩格斯說，文學(xué)批評不僅需要美學(xué)觀點，還需要史學(xué)觀點，即歷史觀點。這個歷史觀點就是歷史唯物主義的學(xué)說，就是根據(jù)“不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識”的原理，對文藝作品在審美方式中表現(xiàn)的意識形態(tài)從其所以產(chǎn)生的社會存在根源上去分析、判斷。馬克思主義文學(xué)批評要求在評論文藝作品時，必須把作品在藝術(shù)形式、情節(jié)結(jié)構(gòu)、形象塑造、情感表現(xiàn)等諸多審美元素置于產(chǎn)生這些審美形態(tài)的社會歷史環(huán)境中去進行分析，清晰地呈現(xiàn)作品所以產(chǎn)生、所以會以如此形態(tài)產(chǎn)生的真實社會歷史面貌，從而揭示與解釋內(nèi)在地存在于作品深層的歷史觀、社會觀的實際意義。

　　馬克思恩格斯所確立的歷史觀點與美學(xué)觀點是馬克思主義文學(xué)批評的根本原則，是否堅持歷史觀點與美學(xué)觀點是馬克思主義文學(xué)批評與其他文學(xué)批評的重要區(qū)別。只有美學(xué)觀點，沒有歷史觀點，不是馬克思主義文藝批評，而只有歷史觀點，沒有美學(xué)觀點則是庸俗馬克思主義文藝批評。文藝批評的歷史觀點歷來重視文藝作品對現(xiàn)實生活的深刻反映。習(xí)近平總書記提出“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”，突出強調(diào)了藝術(shù)要正確地表現(xiàn)歷史走向現(xiàn)實的歷史傳統(tǒng)和美學(xué)精神，指出藝術(shù)家要 “為歷史存正氣”，“ 要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。”現(xiàn)時代文藝作品有自身的審美特征，大眾化的審美取向是一種時代風(fēng)尚，在這種時代審美習(xí)俗有所變化的時候，依然要堅持美學(xué)觀點。習(xí)近平總書記針對低俗的快餐藝術(shù)影響擴展的問題，指出“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”。藝術(shù)所引發(fā)的審美快感應(yīng)該由悅耳悅目而逐次上升到悅心悅意、悅神悅志的高遠(yuǎn)精神境界，審美快感并不僅僅是感官的滿足，而是經(jīng)由感官滿足傳遞至整個心靈的精神洗禮，為此習(xí)近平總書記說， “追求真善美是文藝的永恒價值。”而且，不僅是賞心悅目的美女帥哥、清幽雅致的風(fēng)景等可以給人以優(yōu)美秀麗的感受，搞笑幽默可以消愁解悶，而審美的至極則是習(xí)近平總書記所特別提出強調(diào)的文藝作品要“彰顯信仰之美、崇高之美”。信仰之美、崇高之美恰好是人之為人、中國人之為中國人的人格精神和魅力的表征，在當(dāng)下以美女帥哥主打演藝、搞笑奇異風(fēng)格凸顯的文藝隨處可見，缺少著力表現(xiàn)信仰之美、崇高之美的扛鼎之作，是文藝美學(xué)精神的缺失。這些論述都是在歷史觀點和美學(xué)觀點的制高點上對我國現(xiàn)實文藝問題的深刻論述，也是對文藝批評歷史觀點和美學(xué)觀點的新觀點。

　　同時，馬恩除了歷史觀點和美學(xué)觀點之外再也沒有提出其他觀點。習(xí)近平總書記在講話中另外的兩個觀點，即人民觀點和藝術(shù)觀點，則是在歷史觀點和美學(xué)觀點基礎(chǔ)上，中國化馬克思主義文藝批評原則的創(chuàng)新。

　　中國化馬克思主義文學(xué)批評開拓的人民觀點

　　1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》集中概括了中國化馬克思主義文學(xué)批評的原則方法�！吨v話》非常著名的文學(xué)批評理論是關(guān)于文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的論述。毛澤東說：“文藝批評有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)�！�(《毛澤東論文藝》(增訂本)人民文學(xué)出版社1992年版，第58頁)顯然，毛澤東提出的文學(xué)批評的政治標(biāo)準(zhǔn)有從列寧開始的強調(diào)文藝的階級性、黨性的政治意涵，而這種政治意涵從理論思路來講，總體上還是來自馬克思主義文學(xué)批評的歷史觀點，同時又在當(dāng)時歷史環(huán)境中把歷史觀點強化與簡化為政治觀點。這種強化與簡化在當(dāng)時有不能否定的意義和價值。現(xiàn)在看來，當(dāng)然有不夠確切和妥當(dāng)之處。在新時期，我國文藝界在調(diào)整文藝的方針政策，不再提“文藝從屬于政治”的口號時，我們也不能忽視政治標(biāo)準(zhǔn)中包含著歷史觀點的內(nèi)涵�，F(xiàn)在重讀毛澤東的《講話》，我覺得貫穿在全文中毛澤東根據(jù)列寧“文學(xué)必須為千千萬萬人民群眾服務(wù)”的思想所闡發(fā)的人民美學(xué)思想和人民文學(xué)理論是中國化馬克思主義文學(xué)理論的重要成就，而毛澤東的文學(xué)批評思想中獨樹一幟的正是文學(xué)批評的人民觀點。毛澤東指出，“無產(chǎn)階級對于過去時代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同態(tài)度�！�(《毛澤東論文藝》(增訂本)人民文學(xué)出版社1992年版，第58頁)這個論述是毛澤東對其政治標(biāo)準(zhǔn)在應(yīng)用時著力的重點環(huán)節(jié)，實際上把歷史觀點分析為“檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進步意義”兩個著眼點，是對馬克思恩格斯的歷史觀點的非常深刻的闡釋和拓展。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，歷史上有進步意義的作品必然有一種正確地對待人民群眾的態(tài)度。馬恩的歷史觀點在中國化馬克思主義文學(xué)批評理論中進一步拓展為兩個要點：一個是馬恩一直關(guān)注的文藝思想價值的社會根源與歷史意義，另一個就是在文藝作品中確立人民群眾的主體地位和主導(dǎo)地位。毛澤東明確地提出，文藝“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。(同上書，第45頁)“無論高級的或初級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的�！�(同上書，第52頁)毛澤東的人民美學(xué)的主體是十分明確的，它始終都是中國廣大人民群眾。它要讓創(chuàng)造物質(zhì)文化的勞動者，也成為精神文化的擁有者，把剝削階級社會幾千年中“勞動創(chuàng)造了美，卻使勞動者成為畸形”的顛倒了的歷史再重新顛倒過來。由此，他要求藝術(shù)家創(chuàng)作出為人民大眾喜聞樂見的作品，要求從人民群眾實際的審美需求和滿足這種審美需求的可能性、現(xiàn)實性出發(fā)進行文藝的普及與提高相結(jié)合的文藝實踐，要求在評論文藝作品時檢查它們對待人民的態(tài)度如何，等等。這一切，在中國化馬克思主義文藝批評實踐中形成了在歷史觀點基礎(chǔ)上延伸出獨立的人民觀點，并且強調(diào)歷史觀點與人民觀點的結(jié)合。

　　在新時期，鄧小平文藝思想進一步繼承和發(fā)展了毛澤東開拓的文藝批評的人民觀點。他指出，“作品的思想和藝術(shù)的成就應(yīng)當(dāng)由人民來評定。”(《鄧小平論文藝》，人民文學(xué)出版社1989年版，第8頁)這是鄧小平對馬克思主義文藝批評人民觀點的重要論述。他說，文藝工作 “要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”。(同上書，第6頁)文藝批評堅持為人民服務(wù)的方向，不僅是專門的文藝評論家要增強為人民服務(wù)的服務(wù)意識，而且特別重要的是要把人民群眾作為文藝批評的評價主體。文藝工作的中心環(huán)節(jié)是文藝創(chuàng)作，是出作品，但又不是單純地為出作品而出作品，作品要有人來閱讀、觀看、欣賞，要為自己的服務(wù)對象服務(wù)。社會主義文藝的服務(wù)對象不是專門的文藝批評家，更不是主管文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，而是廣大的人民群眾。作品是否能夠滿足人民群眾的審美需求，不是領(lǐng)導(dǎo)和專家說了算，只有人民群眾自己最清楚。所以，只有人民才是文藝批評的最高的評價主體。馬克思說過，“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者�！�(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1961年版，第90頁)歷史反復(fù)證明，人民對作品的評價，就是社會和歷史對作品的檢驗，是歷史的裁決。凡是自以為是，拒絕和否定人民對文藝作品的鑒定、評價權(quán)利的，都違背了文藝批評的客觀規(guī)律。人民不站在你那一邊，歷史也不會站在你那一邊。對于文藝作品，人民的評價至關(guān)重要，人民在哪里，歷史的評價就會在哪里。

　　江澤民同樣把人民觀點作為審視文藝事業(yè)的一個很重要的出發(fā)點。他說，文藝工作者要“充分認(rèn)識最廣大人民群眾的根本利益，充分認(rèn)識人民群眾對文藝發(fā)展的基本要求。脫離人民、脫離生活的藝術(shù)，矯揉造作、無病呻吟的作品，不可能有感召力，也不可能有生命力”。(《江澤民在中國文聯(lián)第七次全國代表大會、中國作協(xié)第六次全國代表大會上的講話》，《人民日報》2001年12月19日)這里把是否表達最廣大人民群眾的根本利益和人民群眾對文藝發(fā)展的基本要求，作為文藝作品成敗的尺度，特別要求“創(chuàng)作有利于群眾性文藝活動蓬勃開展的優(yōu)秀作品”，都是文藝批評中的人民觀點的鮮明體現(xiàn)。

　　胡錦濤指出，“廣大文藝工作者要把人民滿意作為最高標(biāo)準(zhǔn)，把服務(wù)群眾作為基點和歸宿，站穩(wěn)群眾立場，增進群眾感情，立志做人民喜愛的作家藝術(shù)家，不斷創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品，把更好更多的精神食糧奉獻給人民�！�(《胡錦濤在中國文聯(lián)第九次全國代表大會、中國作協(xié)第八次全國代表大會上的講話》，《人民日報》2011年11月23日)這里把“人民滿意”作為文藝評價的最高標(biāo)準(zhǔn)，要求作家藝術(shù)家“立志做人民喜愛的作家藝術(shù)家”，創(chuàng)作“人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品”。突出了文學(xué)批評中人民觀點的重要意義。

　　應(yīng)該說無論是毛澤東還是鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國化馬克思主義的重要代表，都并沒有明確地提出把“人民觀點”作為文藝批評的原則，但是人民觀點始終是中國化馬克思主義文學(xué)批評的重要原則，幾十年來始終貫穿于中國化馬克思主義文藝批評的實踐和理論中，成為一個核心價值準(zhǔn)則，這是毫無疑義的。這樣一個事實，這一次由習(xí)近平總書記把它明確地表述出來，在理論上是一種新的概括。習(xí)近平總書記在講話中強調(diào)，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職�！边@是對人民觀點的新的重要論述。

　　評價中國特色社會主義文藝生產(chǎn)的藝術(shù)觀點

　　馬克思在《資本論》中寫下了這樣一段話：“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第93頁)中國化馬克思主義文藝批評從馬恩的歷史觀點中拓展出具有相對獨立性的人民觀點，是在社會主義革命與建設(shè)的實踐過程中人民群眾的實際地位和作用充分顯現(xiàn)以后，才逐漸認(rèn)識和倡導(dǎo)的。而習(xí)近平這次在重提美學(xué)觀點的同時又提出了一個新的觀點，即藝術(shù)觀點，根據(jù)我個人的認(rèn)識，應(yīng)該是對新形勢下藝術(shù)的原有精神性創(chuàng)作形態(tài)成為社會的藝術(shù)生產(chǎn)之后，文藝批評對文藝作品的評價不能僅僅只有美學(xué)的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，而且必須有藝術(shù)生產(chǎn)的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，于是在社會的藝術(shù)生產(chǎn)已經(jīng)成為事實呈現(xiàn)在人們面前以后，在與美學(xué)觀點相聯(lián)系的維度上，單獨提出藝術(shù)觀點作為馬克思主義文藝批評的原則之一，是時代的創(chuàng)新之舉。

　　在馬克思主義奠基人生活的時代，在資本主義社會已經(jīng)存在藝術(shù)作品作為商品出售的現(xiàn)象，藝術(shù)作品在市場經(jīng)濟中不時出入，但是還沒有形成規(guī)模化的藝術(shù)生產(chǎn)。對于當(dāng)時藝術(shù)與社會生產(chǎn)的關(guān)系，馬克思有這樣的分析：“密爾頓創(chuàng)作《失樂園》得到五鎊，他是非生產(chǎn)勞動者。相反，為書商提供工廠式勞動的作家，則是生產(chǎn)勞動者。密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》，那是他的天性的能動表現(xiàn)。后來，他把作品賣了五鎊。但是，在書商指示下編寫書籍(例如政治經(jīng)濟學(xué)大綱)的萊比錫一位無產(chǎn)者作家卻是生產(chǎn)勞動者，因為他的產(chǎn)品從一開始起就從屬于資本，只是為了增加資本的價值才完成的�！�(《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社1972年版，第432頁)馬克思顯然認(rèn)為，當(dāng)時的藝術(shù)家從總體上是出于藝術(shù)的審美需要，“出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作”，即使作品交付出版商印行獲得一定報酬，藝術(shù)依然不能納入社會生產(chǎn)來分析和評價。馬恩所處的時代，藝術(shù)還沒有成為一種社會生產(chǎn)的事實。

　　事情在20世紀(jì)后期發(fā)生了根本變化。西方社會20世紀(jì)60年代以后逐漸步入又一輪高速發(fā)展軌道，使其出現(xiàn)前所未有的繁華景觀，同時又集聚了人口爆炸、生態(tài)失衡、環(huán)境污染等亂世怪象。國際性未來研究團體羅馬俱樂部1972年發(fā)表了《增長的極限》的報告，這個報告對在全球市場經(jīng)濟運行環(huán)境中世界人口增長、資本投資擴張及工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)增長和不可再生資源的消耗等五大要素的趨勢性發(fā)展?fàn)顩r，進行計算機模型模擬統(tǒng)計，得出的結(jié)論是：“如果世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)以及資源消耗按現(xiàn)在的增長趨勢不變，這個星球上的經(jīng)濟增長就會在今后一百年內(nèi)某一時候達到極限�！�(D。梅多思等著：《增長的極限》，商務(wù)印書館1984年版，第12頁)這個推斷在西方社會產(chǎn)生了巨大沖擊，經(jīng)濟和社會的危機意識突顯，西方各國政要、經(jīng)濟界人士意識到當(dāng)代全球經(jīng)濟發(fā)展模式必須進行某種程度的調(diào)整，最后找到了一個既可實現(xiàn)繼續(xù)發(fā)展而又并不過度消耗不可再生自然資源的新的經(jīng)濟增長點，這就是大力興辦和發(fā)展不直接利用地球不可再生資源的文化產(chǎn)業(yè)。于是，出于經(jīng)濟發(fā)展調(diào)整的需要，世界許多國家相繼把文藝納入社會生產(chǎn)的主要領(lǐng)域。而且，單純進行物質(zhì)生產(chǎn)資料、生活資料的生產(chǎn)，在一定周期經(jīng)常會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩、需求萎縮、資本嚴(yán)重縮水的經(jīng)濟危機，而人們對文化藝術(shù)生產(chǎn)的精神需要從理論上說，是可以不斷生成和擴展，文化藝術(shù)的消費有著經(jīng)久不衰的市場潛力。從全球經(jīng)濟格局看，文化產(chǎn)業(yè)成為了從20世紀(jì)后期開始至今一直長盛不衰的支柱產(chǎn)業(yè)。

　　中國新時期改革開放的社會的基礎(chǔ)性轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)社會主義的計劃經(jīng)濟體制改革為社會主義市場經(jīng)濟體制，于是文藝的改革與發(fā)展不可避免地面臨全球化的藝術(shù)生產(chǎn)形勢。新時期文藝改革的基本方向是形成適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟和文藝發(fā)展規(guī)律的組織體制、運行機制和活動方式。于是，當(dāng)下的藝術(shù)是社會主義市場經(jīng)濟中的文化生產(chǎn)產(chǎn)品。而對藝術(shù)的評價，也從單一的社會效益評價標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)換為社會效益與經(jīng)濟效益的雙重評價標(biāo)準(zhǔn)。這樣，馬恩的美學(xué)觀點就覆蓋不到作為社會生產(chǎn)的藝術(shù)目前的外延和內(nèi)涵的整體了，習(xí)近平總書記在講話中說到的文藝批評準(zhǔn)則的藝術(shù)觀點就從美學(xué)觀點中分化而出，成為具有獨立品格的文藝批評原則之一。習(xí)近平總書記在講話并沒有取消美學(xué)觀點，而是把藝術(shù)觀點作為美學(xué)觀點不能完全覆蓋的一種文藝評論視角提出來，把藝術(shù)觀點作為在市場經(jīng)濟活動中堅持正確藝術(shù)導(dǎo)向，保持藝術(shù)品格的一個重要文藝批評原則，這是中國特色社會主義藝術(shù)生產(chǎn)理論和文藝?yán)碚搶ΜF(xiàn)實新問題的一種概括和提升。

　　藝術(shù)不僅是精神意識的審美活動，而且正在和已經(jīng)成為社會生產(chǎn)，是在中國特色社會主義建設(shè)實踐中出現(xiàn)的新問題。藝術(shù)生產(chǎn)體制中的藝術(shù)與非生產(chǎn)體制中的藝術(shù)在形態(tài)上有很多差別。非生產(chǎn)體制中藝術(shù)是一種審美精神活動，藝術(shù)家的創(chuàng)作及其產(chǎn)品藝術(shù)品是活動的中心。而在藝術(shù)生產(chǎn)體制中，在生產(chǎn)、營銷、消費的生產(chǎn)鏈條中有比單純審美活動更多的因素參與，資本操作、制作、傳播設(shè)備和技術(shù)等非審美因素在某一環(huán)節(jié)甚至發(fā)生突出作用。藝術(shù)觀點則是要把藝術(shù)生產(chǎn)環(huán)節(jié)合理運行的規(guī)范價值，作為文藝批評的一種尺度。馬恩和毛澤東都沒有論及這個問題，在提出文藝批評的原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法時，他們都只是著眼于文藝的精神意識功能。面對新現(xiàn)實，回答新問題，提出新思想，是中國特色社會主義理論形成和發(fā)展的基本軌跡。就在文藝創(chuàng)作剛剛開始面對市場之時，鄧小平就指出：“思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動的唯一準(zhǔn)則，它們所屬的企業(yè)也要以社會效益為最高準(zhǔn)則。思想文化界要多出好的精神產(chǎn)品，要堅決抵制壞產(chǎn)品的生產(chǎn)、進口和流傳�！�(《鄧小平論文藝》，人民文學(xué)出版社1989年版，第68頁)中國特色社會主義文化建設(shè)的基本宗旨是以社會效益作為惟一準(zhǔn)則，但是當(dāng)文化部門在改革中企業(yè)化、市場化以后，就具有除社會效益以外的如經(jīng)濟效益等其他效益，此時依然要把社會效益作為第一效益、最高效益。我認(rèn)為，藝術(shù)觀點就是從社會主義市場經(jīng)濟的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品的角度，按照“堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一”的原則評論藝術(shù)。藝術(shù)觀點的提出就是中國化馬克思主義文藝批評原則的重要創(chuàng)新。

　　在中國特色社會主義文藝生產(chǎn)中進行文藝批評的藝術(shù)觀點主要是堅持社會主義藝術(shù)的正確方向，按照藝術(shù)自身的規(guī)律，在市場經(jīng)濟中保持和發(fā)揮藝術(shù)自身的特色和優(yōu)勢。習(xí)近平總書記在講話對此做了非常重要的論述。他指出，“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良�！薄耙徊亢玫淖髌�，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。”這里用以上觀點論述當(dāng)前我國文藝就是用藝術(shù)觀點評論在文藝生產(chǎn)中的文藝的很好體現(xiàn)。

　　習(xí)近平總書記在講話提出“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”的四個觀點的文藝批評原則是中國化馬克思主義文藝?yán)碚摚�特別是中國特色社會主義文藝?yán)碚摰男滤枷�。我們�?yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。本文只是從馬克思主義文藝批評理論、中國化馬克思主義文藝批評理論發(fā)展歷程角度，作了一些個人的解讀。還需要進一步深入研究的是四個觀點中每一個觀點本身的具體價值評價內(nèi)涵因素的構(gòu)成，以及四種觀點辯證統(tǒng)一的聯(lián)系與區(qū)分，使四種觀點統(tǒng)一的文藝批評原則進一步在理論上深入理解與闡釋，同時廣泛地指導(dǎo)和運用于中國當(dāng)代文藝批評實踐，使文藝批評及時克服當(dāng)下存在的問題和困境，對中國文藝的繁榮發(fā)展作出切實貢獻。