《巴彥岱》：再現(xiàn)王蒙的新疆歲月 詮釋超越民族的感情

圖為電影《巴彥岱》劇照，資料圖片

　　一部以著名作家王蒙的新疆歲月為背景，展現(xiàn)“文革”背景下和諧民族關系的影片《巴彥岱》，近期將與觀眾見面。不久前，該片在新疆進行點映時，受到廣泛關注和好評。許多電影評論家和觀眾認為，這是一部具有人文色彩的影片，雖是講“文革”時期的故事，但沒有控訴和憶苦，而是用內(nèi)斂、溫情的方式，通過主人公老王的日常遭際，表現(xiàn)了在一個困苦的年代，淳樸善良的少數(shù)民族同胞對漢族下放作家的照顧和保護，詮釋了人性的溫暖及超越民族的感情。

　　故事：老王與巴彥岱

　　巴彥岱是王蒙下放務農(nóng)、進行“思想改造”的地方。平反后，王蒙回到北京，當上了文化部部長，但他始終將巴彥岱視為“第二故鄉(xiāng)”，他的作品中曾多次寫到這里。

　　巴彥岱是蒙古語，意為“富饒之地”，原為清代“伊犁九城”之一惠寧城故址，曾駐屯滿、蒙官兵。因地沃水豐，及至新中國成立前，這里仍不失為一個相當興旺的自然村落。

　　1963年，面對文藝界 “山雨欲來風滿樓”的嚴峻形勢，王蒙果斷地做出了遠走他鄉(xiāng)的抉擇，帶著妻子和兩個兒子遷往烏魯木齊。1965年4月，新疆文聯(lián)以“勞動鍛煉”的名義，將王蒙安排到伊犁巴彥岱務農(nóng)。剛來不久，他還擔任了紅旗公社二大隊(巴彥岱)副大隊長，分管農(nóng)田水利建設。后因政治風聲更緊了，副大隊長職務被解除，王蒙真正成了一個農(nóng)民。

　　在長達7年的務農(nóng)歲月中，王蒙一直保持著豁達樂觀的生活態(tài)度。他利用“文革”期間的“天天讀”，把巴彥岱當作學習民族語言、錘煉人生的大學校，幾年后居然以一口流利的維吾爾語出現(xiàn)在人們面前。

　　在新疆的生活積累，使王蒙在落實政策回京后重新煥發(fā)出文學青春。他創(chuàng)作了數(shù)百萬字的作品，絕大部分是在新疆的見聞和感受。2013年，他的《這邊風景》一書出版。這本創(chuàng)作于巴彥岱卻一直未能付梓的小說，勾勒了一幅西域風情圖。

　　電影《巴彥岱》中，老王是一個三十出頭、戴著眼鏡、看起來斯斯文文的漢族男人。1965年5月初，他來到了伊寧市市郊的巴彥岱(當時叫紅旗公社二大隊)“蹲點”。帶他來的領導，介紹這個人時有點含糊，紅旗公社的大隊長阿迪力只知道這個漢族人是從北京來的，是個摘帽右派。淳樸善良的維吾爾族老鄉(xiāng)們，只是把這個人當成干部對待，并沒有打聽他的底細。

　　老王嚴格按照組織的要求，與村民同吃、同住、同勞動。第二年，老王的妻子從烏魯木齊調(diào)到伊寧市的中學教書。老王就騎著他那輛破自行車，經(jīng)常穿行在巴彥岱與伊寧市之間。老王被任命為公社副大隊長，協(xié)助大隊長阿迪力做了不少工作。阿迪力是標準的農(nóng)村基層干部，對國家和百姓感情真摯，但脾氣不好，愛罵人，老王投入很大精力來緩和阿迪力與村民們的矛盾。

　　不久，席卷全國的文化大革命也蔓延到了巴彥岱。面對政治斗爭，已有經(jīng)驗的老王感到在劫難逃。沒想到，樸實真誠的巴彥岱村民默默保護了這位他們認為很有文化的老王。在一次與村民歡聚的宴會上，老王告訴大伙自己是一個右派，沒想到村民早都知道這件事情了。老王又鄭重地告訴大家，自己是一名作家。村民們都鼓勵老王回到作家的位置上去，因為一個國家不能沒有詩人。

　　巴彥岱的“文革”時光就這樣有驚無險地慢慢過去了。1978年，老王回到北京，之后的歲月里，他曾九返新疆。

　　精神：維吾爾族的“塔瑪霞”影響了老王

　　維吾爾族有一句諺語：“人生在世，除了死以外，其他全都是塔瑪霞！”“塔瑪霞”就是玩耍、休閑的意思，這是一種自然而然的生活態(tài)度，一種略帶游戲的精神。

　　在巴彥岱，流傳著一個故事：大街上，兩個維吾爾族干部騎車遇見了，二人推車至馬路邊扶車敘談。一個人問另一個人：“你的觀點是什么？”另一個回答：“我，�；�！”另一個人點點頭，說：“我，造反！”然后二人笑著告別離去。在很多維吾爾族人看來，政治派別是官家的事，住房吃喝、老婆孩子才是自己的事。

　　正是在這樣的文化氛圍里，巴彥岱維吾爾族老鄉(xiāng)對老王的右派身份是毫不在意的。他們只是出于人性的善良淳樸，用天生的幽默與熱情來對待老王，而不是將其作為異類和批判對象，這無形中幫助和深深影響了老王。

　　影片《巴彥岱》中有這樣一幕：老王剛到巴彥岱這個99%的居民都是維吾爾族的村落時，茫然不知所措。在伊敏老爹歡迎老王的“歐德萊西”晚宴上，他對焦慮的老王講起了維吾爾族人的生死觀，告訴他什么是“塔瑪霞”，并鼓勵他以“塔瑪霞”的態(tài)度去生活。此后，老王開始慢慢學習維吾爾族的民間舞蹈，給當?shù)匦∨笥牙戆l(fā)，逐漸適應當?shù)厣�活�?/p>

　　這是一個特殊年代的故事，但影片里沒有描寫“文革”時期暴力的場面。在巴彥岱這樣的生存環(huán)境里，村民們?yōu)榱吮Ｗo老王不被批斗，就將他家的沙發(fā)椅作為替罪羊進行批斗、游街。

　　不但如此，老王這個被主流政治文化邊緣的個體，還幸運地在同維吾爾族的交往中獲得了教誨和力量。這尤其體現(xiàn)在老王向拉伊赫曼學習維吾爾語的故事場景中，他在學習語言的同時也獲得了一種新的價值觀。譬如，老王知道了維吾爾族詩人納瓦依的詩歌，而拉伊赫曼懂得了成為知識主體的重要性。

　　在村民送別老王離開的麥西來甫上，與村民共舞的老王淚流滿面，他用流利的維吾爾語說：“我愛你們，也愛巴彥岱！我舍不得離開巴彥岱，也舍不得離開你們！”

　　價值：表現(xiàn)民族關系的一個突破

　　新疆大學人文學院副教授王敏認為，《巴彥岱》在表現(xiàn)和諧民族關系上是一個突破。以往的新疆片多側(cè)重表現(xiàn)新疆風光和歌舞，而該片則講述了人與人之間的仁愛，以及漢族文化與維吾爾族文化的相互影響。“雖不言民族團結(jié)，但民族相愛的真情自在其中�！�

　　新疆文聯(lián)主席阿扎提·蘇里坦說，影片真實地再現(xiàn)了那個年代淳樸的維吾爾族民俗和當時各民族相互尊重、彼此欣賞的歷史真實，“當?shù)厣贁?shù)民族的善良、樂觀使作家王蒙受益終身，這些一度成為他創(chuàng)作的源泉�！�

　　“《巴彥岱》讓人們知道，新疆這片土地上的人們，對待苦難樂觀向上的生活態(tài)度。親情、愛情、忍耐、和解，是支撐普通百姓活著的信念�！毙陆�文聯(lián)理論研究室副研究員賽娜·伊爾斯拜克說。