文學(xué)、生活美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

　　◎文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文學(xué)的這樣或那樣的影響力或作用力，這往往是因為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功總是包含著文學(xué)心靈的創(chuàng)造，無論是泛化已有的文學(xué)成就還是與新的文學(xué)創(chuàng)作一道生長。因為成功的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其實是意味著心靈的美在生活及生活器具、生活氛圍中的具體化存在。這就是說，真正的文化創(chuàng)意其實是包含著文學(xué)的精神創(chuàng)造成果的。

　　文學(xué)、生活和文化之間的新關(guān)系

　　為什么要把文學(xué)、生活和文化這三者放到一起來談？這確實是有原因的。

　　一是文學(xué)泛化了。表面看來，與20世紀70年代末期到80年代前期相比，文學(xué)的地位確實下降了。特別是自20世紀80年代后期起，文學(xué)地位的下降越來越顯著。作家王蒙在1988年《人民日報》上發(fā)表題為《文學(xué)：失卻轟動效應(yīng)之后》一文，就是一個鮮明的標志。不過，同時要看到的是，地位下降了的文學(xué)結(jié)果轉(zhuǎn)到哪里去了呢？事實上，它在面向生活的各個方面實施一種泛化過程，也就是力求滲透到生活的各個領(lǐng)域中去。不如更確切點說，它是被日常生活的各個領(lǐng)域自覺地吸納過去了。

　　二是生活美學(xué)在崛起。與文學(xué)面向生活的泛化進程相應(yīng)的，是美學(xué)觀念的同樣面向生活的由虛而實的轉(zhuǎn)化，這就有生活美學(xué)的崛起。當年從康德到黑格爾，美被視為發(fā)乎自然或心靈的東西，而生活之美尚未受到真正的正視。即便是19世紀俄羅斯文藝批評家車爾尼雪夫斯基的“美是生活”命題，雖然從理論上成功地捅破了蒙在生活美學(xué)之上的那層紙，但也更多地落腳在未來的精神層面。直到20世紀60年代的西方及80年代后期的中國，美學(xué)價值觀念或?qū)徝烙^念的面向?qū)嶋H生活的實在化進程才真正成為現(xiàn)實。如今的美容美發(fā)店用aesthetics或?qū)徝乐�類當年的美學(xué)術(shù)語，早已變得司空見慣、見慣不驚了。我?guī)啄昵霸诒睔W某地，見到路邊一家商店就名叫aura (一般譯為靈韻或韻味等) ，它把德國思想家本雅明創(chuàng)用的美學(xué)術(shù)語直接用到了商業(yè)廣告上。

　　三是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興盛。如今舉國上下到處都在談?wù)撐幕�產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這在臺灣、香港和澳門同樣如此，一出即可激發(fā)起眾多的回聲。昔日與文學(xué)一樣高高在上、并把文學(xué)視為自身核心或靈魂的文化，如今成為產(chǎn)業(yè)，說明了什么？說明了一種顯著而又深刻的變化：正像文學(xué)面向生活泛化一樣，文化演變成為實際生活的一部分，而其杠桿正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。通過工業(yè)、產(chǎn)業(yè)或企業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)意、創(chuàng)造、營銷及消費過程，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成功地讓原來的至高無上的觀念、理念或理想的文化，轉(zhuǎn)化成人們?nèi)粘Ｉ�活中的日用品、生活環(huán)境或氛圍了。當年阿諾德所堅持捍衛(wèi)的文化是完美知識的觀念，雖然仍然在起自己的作用，但畢竟越來越多的人已經(jīng)認識到，雷蒙·威廉斯的“文化是日常的”這一命題實際上是對生活中的文化轉(zhuǎn)變的一種如實寫照及理論確證。你可以堅持文化是完美的知識的觀念，但你同時又不得不看到文化已經(jīng)變得普普通通這一現(xiàn)實。

　　如此看來，進一步說，文學(xué)的泛化、生活美學(xué)的崛起和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興盛，不過是同一個相互聯(lián)系和共生的歷史性進程的不同方面。它們共同地揭示了文學(xué)、生活與文化一同在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變這一事實。

　　對文學(xué)、生活與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的反思

　　如何理解文學(xué)、生活美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的新型關(guān)系？其實，要平靜地理解乃至接受這種新型關(guān)系，并不容易。因為它們勾起了人們內(nèi)心的一連串美學(xué)或?qū)徝烙^念的激烈沖突，從而引發(fā)接受、抗拒或抵抗等效應(yīng)。

　　我首先想到的是平面性與深度性之間的沖突。以往的文學(xué)或文化被要求有深度——情感的或思想的深度，但如今的文學(xué)與文化、更別說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了，變得越來越平面化、淺薄化。過去以深度為美，不深不為美；如今則以淺薄為榮，不淺不薄不足以引發(fā)圍觀。

　　其次是全球性與地方性的矛盾。隨著全球化進程在中國的深入拓展，相應(yīng)的地方化力量也被激發(fā)了出來，構(gòu)成了全球化與本土化的尖銳沖突。

　　再有就是身體性與心靈性的對立。越來越多的文學(xué)述及人的身體或身體反應(yīng)，同樣地，生活美學(xué)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更是必然地訴諸人的身體文化或身體美學(xué)需求。但與此同時，人們又不得不感嘆，在如今身體化或物質(zhì)化了的“生活世界”里，人的心靈或精神究竟應(yīng)當如何安置。

　　最后還有創(chuàng)新性與自反性的纏繞。隨著現(xiàn)代性或全球化的進程，文學(xué)、生活美學(xué)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都在尋求創(chuàng)新，把創(chuàng)新視為第一生命；但與此同時，不斷的創(chuàng)新帶來的卻是不斷的自我否定、自我顛覆。這恰恰是由于現(xiàn)代性或全球化已經(jīng)內(nèi)在地生長著一種創(chuàng)新與自反之間相互對立又協(xié)調(diào)的機制了。

　　上面的幾對矛盾貫穿在文學(xué)、生活美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間和內(nèi)部，構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ�活中的困擾。

　　真正的文化創(chuàng)意包含文學(xué)的精神創(chuàng)造成果

　　應(yīng)當如何應(yīng)對上面的困擾呢？這里不妨談幾點粗淺的想法。

　　首先應(yīng)看到，對文學(xué)地位下降的現(xiàn)實、乃至對文學(xué)的終結(jié)之類的口號，都不必過分憂慮。因為，一個時代總有一個時代的文學(xué)。無論文學(xué)的地位和角色怎樣轉(zhuǎn)變，只要語言還能生存，只要我們還必須用語言去表情達意，那么，作為語言藝術(shù)的文學(xué)就必然會延續(xù)。重要的是，應(yīng)當真正像黑格爾所指出的那樣，讓語言藝術(shù)以人類心靈的名義自己說話，也就是創(chuàng)造出能貼近每個時代人類心靈本身的語言藝術(shù)來。

　　同時應(yīng)看到，生活總是有自己的美學(xué)的，無論是在哪個時代。但是，越是在物質(zhì)豐盈的年代，也就越是在人類身體美學(xué)需求得到滿足的時代，就越是應(yīng)當格外注重心靈美學(xué)或精神美學(xué)的守護及伸張，高揚起人類精神文化的旗幟。

　　還需要注意的是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文學(xué)的這樣或那樣的影響力或作用力，這往往是因為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功總是包含著文學(xué)心靈的創(chuàng)造，無論是泛化已有的文學(xué)成就還是與新的文學(xué)創(chuàng)作一道生長。因為成功的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其實是意味著心靈的美在生活及生活器具、生活氛圍中的具體化存在。這就是說，真正的文化創(chuàng)意其實是包含著文學(xué)的精神創(chuàng)造成果的。