碑帖的名與實(shí)

　　說到書法，往往離不開“碑帖”這個(gè)詞。書法是以書寫漢字為表現(xiàn)形式的藝術(shù)，而其中的基本技巧原則、規(guī)律以及品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，都是古人經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐摸索和總結(jié)出來的，所以，要想學(xué)習(xí)、欣賞書法藝術(shù)，首先應(yīng)該對(duì)古代流傳下來的經(jīng)典的、名家的作品有基本的了解和認(rèn)識(shí)。今天人們通常說的“碑帖”，就是對(duì)歷代流傳下來的古人書法遺跡的統(tǒng)稱。

　　碑帖雖然是兩個(gè)字組成的一個(gè)詞，但碑和帖這兩個(gè)字則分別代表著不同的事物，而且各自所包含的內(nèi)容也不止一項(xiàng)。

　　先說碑。

　　東漢人許慎所著《說文解字》是解釋漢字字義的權(quán)威著作，其中對(duì)碑字的解釋是“豎石也”，既沒說碑的形制，也沒說上面有字跡，只說是豎立的石頭。綜合各種古籍的記載可知，古人在宮殿、祠廟、陵墓等莊重場(chǎng)所都豎立石柱，上面鑿有圓孔，其作用一是可以觀日影，辨時(shí)辰；二是用來拴系祭祀用的牲畜；三是利用石上圓孔作支點(diǎn)牽引繩索將棺槨安放進(jìn)墓穴中。后來有人開始把記述帝王、祖先生平功績(jī)的文字刻在石上以示紀(jì)念，碑石形狀也逐漸演變?yōu)橐?guī)整的長(zhǎng)方石板，在西漢時(shí)基本固定下來。再以后，碑的形制更加精細(xì)，在碑身上端加刻有名稱和紋飾的碑額，在下面加放碑座。碑座通常雕刻成龜形，稱為“赑屃”，傳說龍生九子中有一位名叫赑屃，力氣大能負(fù)重，把碑石立在它身上，取平穩(wěn)永久之意。同時(shí)，碑文內(nèi)容也不斷豐富。除了帝王、祖先、墓主的姓名家世、生平功績(jī)外，往往還有后人的稱頌贊揚(yáng)以及建樹碑石的緣由、出資人的名單等等。碑文篇幅越來越長(zhǎng)，鐫刻文字的部位也從碑版的正面(碑陽)發(fā)展到背面(碑陰)及兩側(cè)(碑側(cè))，碑文也成為重要的歷史資料。

　　在古代石刻文字中，碑刻的數(shù)量最多，所以后人便用碑來統(tǒng)稱石刻文字。其實(shí)在這一廣義的概念里面，還包含一些與碑刻不同的品種。例如在碑的形制成熟之前，人們常常將自然界固有的大石塊修整加工成或方或圓的石柱，在上面鐫刻文字。后人將這類石刻稱為“碣”，西漢之前的石刻大都是碣，后世往往碑碣并稱；有時(shí)為了特殊需要或條件所限，古人還經(jīng)常利用山體巖石的較大平面直接書刻，這類遺跡被稱作“摩崖”；此外，像刻有墓主生平事跡，專門放在墓穴中的“墓志”、佛教造像的題記、刻有文字的磚瓦等，雖然都自成系統(tǒng)并有專屬名稱，但后人往往將其統(tǒng)稱為碑。

　　再說帖。

　　帖的最初含義是指在古人墨跡前面加貼的題有該墨跡的名稱的簽條。到唐朝時(shí)，人們已習(xí)慣將專門用來欣賞或?qū)W習(xí)書法的古人墨跡稱為帖，如著名的《蘭亭序》又被稱為《蘭亭帖》。對(duì)于著名書法家的作品，一般都是從其內(nèi)容中摘取首行的某一詞語，命名為“某某帖”。如流傳至今最早的一件文人墨跡是西晉陸機(jī)的一封信札，因其首行有“恐難平復(fù)”一語，后人遂將其命名為《平復(fù)帖》。帖字的這一用法一直延續(xù)到今天。

　　北宋淳化三年(992年)，宋太宗命翰林侍書王著將內(nèi)府所收藏的前人墨跡撿選編排，然后摹刻在棗木板上，從歷代帝王到著名書法家，共收入103人的420件作品，分為10卷，后世稱為《淳化閣帖》。此后，這種匯集前人墨跡摹刻并拓印流傳的做法被廣泛效仿，因?yàn)榭烫�的目的是為了供人欣賞和學(xué)習(xí)書法，所以通常將其稱為“法帖”或“叢帖”，從宋代到清代，產(chǎn)生了大量公私鐫刻的法帖。今天所說的“碑帖”中的帖，一般即是指這類法帖。

　　不論是碑版還是法帖，刻好后能夠直接觀看到的人是很少的，為了傳播和保存碑帖上的書法及史料，古人發(fā)明了將紙蒙在碑帖原石上、再用墨拓印下來的復(fù)制技術(shù)。用這種方法得到的復(fù)制品稱為“拓本”或“打本”。在照相印刷技術(shù)傳入中國(guó)以前，大量的歷代碑帖就是通過拓本的形式保存、流傳下來。特別是許多碑帖原物遭受自然侵蝕和人為破壞都已毀滅或殘損，因而保留至今的古代拓本就具有更加珍貴的價(jià)值了。