提升中國少數(shù)民族影視創(chuàng)作的文學(xué)性

　　◎目前，少數(shù)民族影視創(chuàng)作處在新的歷史機遇當(dāng)中。如何突破重圍，在當(dāng)下萬紫千紅的影視創(chuàng)作中脫穎而出，保持少數(shù)民族影視審美價值的獨特魅力，我寄望于文學(xué)影響力的廣泛介入。因為，“文學(xué)能為影視提供的，不僅是一個故事內(nèi)核，更重要的是獨特的藝術(shù)視角和對歷史的理解方式” 。

　　加強中國少數(shù)民族影視創(chuàng)作，是中國文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的題中之意。中國少數(shù)民族影視創(chuàng)作的重要意義應(yīng)在于弘揚少數(shù)民族文化，有益于少數(shù)民族文化的傳承和創(chuàng)新，有益于發(fā)揮少數(shù)民族文化的潛在價值和優(yōu)勢，從更大的意義上說，為了全面樹立國家文化形象，建構(gòu)社會主義和諧社會。這是一種積極的、發(fā)展的少數(shù)民族影視創(chuàng)作觀，也是對少數(shù)民族文化保護(hù)應(yīng)該持有的立場。

　　眾所周知，民族文化包括五大要素。物質(zhì)文化、制度文化、語言文字文化、宗教文化和文學(xué)藝術(shù)文化。其中，物質(zhì)文化包括：飲食文化、服飾文化、建筑文化、交通運輸文化。制度文化包括：社會制度、社會組織、家庭婚姻、節(jié)日等文化。語言文字文化。宗教文化包括鬼魂崇拜，自然崇拜、祖先崇拜，人文宗教文化。文學(xué)藝術(shù)文化是我們最熟悉的，它包括：文學(xué)、歌舞、戲曲、美術(shù)、工藝等等。中國有56個少數(shù)民族，可見，少數(shù)民族影視創(chuàng)作面對的是一個取之不盡用之不竭的富礦。我僅從幾個概念切入，圍繞少數(shù)民族影視創(chuàng)作觀談一些自己的看法。

　　一、中國少數(shù)民族影視作品審美價值的多樣性和特殊性

　　對于中國少數(shù)民族影視作品來說，它的審美價值的多樣性和特殊性，基于少數(shù)民族文化的多樣性和特殊性。提升少數(shù)民族影視創(chuàng)作的審美價值對于少數(shù)民族影視發(fā)展有著重大的意義。

　　我們在這里談?wù)摰氖侵袊�少�?shù)民族影視藝術(shù)。藝術(shù)是相通的。這里說的審美價值，是指作為審美客體的少數(shù)民族影視作品對觀眾所具有的審美意義和心理效能。我們都知道，凡能引起主體審美感受的事物和現(xiàn)象，都具有一定的審美價值。真正的藝術(shù)作品可經(jīng)得起歷史考驗，具有超越時代、民族、階級的普遍審美價值。早在2000年前中國文學(xué)的濫觴期， 《毛詩序》中就明確提出： “詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。 ”這些話，在儒家立場之外，強調(diào)了詩歌的多種價值存在，肯定了文學(xué)的多價值特點。而藝術(shù)鑒賞的實踐也告訴我們，藝術(shù)所給予人們的影響絕不是單一的，它會同時作用于人的整個精神世界。換句話說，藝術(shù)在現(xiàn)實文化語境中，實際是指向了一種非倫理性的價值方向。而這種藝術(shù)審美的價值限度所產(chǎn)生的，乃是一種新生的審美意識形態(tài)。在這個過程中，觀眾經(jīng)由審美提升完成了自我精神救贖，從而達(dá)到了新的審美境界。

　　影視藝術(shù)是通過熒屏演劇所呈現(xiàn)的審美的意識形態(tài)。在接受美學(xué)看來，藝術(shù)家首先是為“隱含的讀者”而創(chuàng)造。藝術(shù)審美價值要得到實現(xiàn)，藝術(shù)家就要確定“隱含的讀者”是什么人。路遙在90年代初談創(chuàng)作觀時就曾經(jīng)說過： “寫作過程中與當(dāng)代廣大的讀者群保持心靈的息息相通是我一貫所珍視的，這樣寫或那樣寫，顧及的不是專家們會怎樣看怎樣說，而是全心全意地揣摸普通讀者的感應(yīng)。 ”如此說來，藝術(shù)家作為自己作品的第一讀者，有責(zé)任引導(dǎo)觀眾發(fā)現(xiàn)并再創(chuàng)造藝術(shù)作品的審美價值。即是說，藝術(shù)審美接受中的價值發(fā)現(xiàn)是在藝術(shù)創(chuàng)造者引導(dǎo)之下的發(fā)現(xiàn)。

　　藝術(shù)的審美價值是建立在實踐價值基礎(chǔ)上的，具有客觀性。在欣賞中，由于地區(qū)和民族等文化差別，會出現(xiàn)創(chuàng)作主體和接受主體審美價值觀不統(tǒng)一的問題。這也是少數(shù)民族影視藝術(shù)創(chuàng)作審美價值的特殊性所在。

　　提升少數(shù)民族影視作品的審美價值，意義重大。盡管伽達(dá)默爾早就說過， “一部文學(xué)作品的意思永遠(yuǎn)不會被其作者的意圖窮盡。 ”他強調(diào)了因價值標(biāo)準(zhǔn)的不同而導(dǎo)致的藝術(shù)審美的差異性。對于少數(shù)民族文化的多樣性來說，更是如此。在少數(shù)民族文化的多樣性之中，影視藝術(shù)創(chuàng)作審美價值的意義挖掘，處在通向永遠(yuǎn)的路途之中，同時，它也象征了人類對美好未來的無盡希望。

　　二、提升文學(xué)性是少數(shù)民族影視創(chuàng)作實現(xiàn)多元審美價值的必由之路

　　說到文學(xué)性，就不能不讓人想起當(dāng)下影視創(chuàng)作中的長篇電視劇與長篇小說之間的關(guān)系。改編是一大出路。影視文學(xué)正以良好態(tài)勢發(fā)揮著越來越重要的作用。甚至有這樣一種議論：長篇電視劇的影響正超過長篇小說。這其中，除了影視媒體自身的優(yōu)勢外，不乏文學(xué)的魅力。電影敘事的成熟之外，長篇電視劇敘事藝術(shù)從長篇小說敘事中攫取了越來越多的敘事元素和技巧，不但提升了影視藝術(shù)的審美價值，還更為廣泛地影響著敘事藝術(shù)的走向。在這種大形勢下，影視與小說正越來越密切地結(jié)為聯(lián)盟，許多優(yōu)秀影視劇本出自傳統(tǒng)文學(xué)寫作者之手。電視劇和小說二者既形成了敘事藝術(shù)的競爭關(guān)系，同時也相互影響，電視劇敘事對小說敘事形成反作用力。相當(dāng)一部分長篇小說創(chuàng)作者的改編動機直接影響了長篇小說的構(gòu)思，敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)推進(jìn)努力向視聽審美傾斜。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是以其大眾化和通俗化，成為改編市場的寵兒。特別是這兩年，網(wǎng)絡(luò)小說改編進(jìn)入一個非理性期。令人匪夷所思的高價購買改編權(quán)，暴露出影視市場空虛的底氣。小說和影視劇的最大共同點，就是它們都是以敘事為表征，也就是說，是講故事的。福斯特說： “故事是小說的基本面” ，而一部好的影視劇，不言而喻，首先要有一個好故事。這也是研究影視創(chuàng)作文學(xué)性的一個很好的角度。

　　文學(xué)改編也是世界性的現(xiàn)象。從歷史上看，世界上著名的影片，大多數(shù)改編自小說。據(jù)統(tǒng)計，世界各國每年生產(chǎn)的影片一半以上來自文學(xué)改編。這個事實表明，文學(xué)的確為發(fā)展影視藝術(shù)和其他藝術(shù)提供了有力支撐。

　　這種全局性的創(chuàng)作態(tài)勢目前還在持續(xù)升溫。這意味著影視生產(chǎn)的一個良好趨勢，進(jìn)入以質(zhì)取勝的階段。創(chuàng)作人才、創(chuàng)作智慧和創(chuàng)作熱情向影視的傾斜不但意味著閱讀時代的終結(jié)，而且在網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體的大舉進(jìn)攻下，一個新視聽時代已然來臨。對少數(shù)民族影視創(chuàng)作來說，這是一個利好消息。文學(xué)越來越多地轉(zhuǎn)化為視聽，對少數(shù)民族影視創(chuàng)作無疑是一個巨大的推動力。

　　就文藝形式的社會影響力而言，影視已然成為大眾文化生活的前沿，成為目前社會影響力最大的藝術(shù)形式。視覺語言和視覺思維在大眾文化生活中越來越多地占據(jù)支配地位。但文學(xué)仍然是所有文藝形式的審美價值的核心。文學(xué)發(fā)揮著越來越重要的作用，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。與國外相比，文學(xué)之于影視的影響力還沒有被充分發(fā)掘，文學(xué)在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位仍沒有被充分重視。目前，少數(shù)民族影視創(chuàng)作處在新的歷史機遇當(dāng)中。如何突破重圍，在當(dāng)下萬紫千紅的影視創(chuàng)作中脫穎而出，保持少數(shù)民族影視審美價值的獨特魅力，我寄望于文學(xué)影響力的廣泛介入。因為， “文學(xué)能為影視提供的，不僅是一個故事內(nèi)核，更重要的是獨特的藝術(shù)視角和對歷史的理解方式(李敬澤) ” 。文學(xué)，只有文學(xué)，才能為影視劇創(chuàng)作植入最為深刻的思想基礎(chǔ)和文化底蘊，關(guān)照民族靈魂，指向人類生活的精神求索。