鄭板橋·潘鶴·錢紹武

人與自然 潘 鶴

阿炳 錢紹武

　　夜讀板橋家書，頗有所感。見其云：“作詩非難，命題為難。題高則詩高，題矮則詩矮，不可不慎也。少陵詩高絕千古，自不必言，即其命題，已早據(jù)百尺樓上矣。通體不能悉舉，且就一二言之： 《哀江頭》 《哀王孫》 ，傷亡國也； 《新婚別》 《垂老別》前后出塞諸篇，悲戍役也； 《兵車行》 《麗人行》 ，亂之始也；達(dá)行在所三首，慶中興也； 《北征》 《洗兵馬》 ，喜復(fù)國望太平也。只一開卷，閱其題次，一種憂國憂民忽悲忽喜之情，以及宗廟丘墟，關(guān)山勞戍之苦，宛然在目。其題如此，其詩有不痛心入骨者乎！ ”進(jìn)而指出：“近世詩家題目，非賞花即宴集，非喜晤即贈(zèng)行……其題如此，其詩可知，其詩如此，其人品又可知。 ”因而，“吾弟欲從事于此，可以終歲不作，不可以一字茍吟。慎題目，所以端人品，厲風(fēng)教也” 。 (見《范縣署中寄舍弟墨第五書》 )

　　“題高” ，指詩之題材，能夠高揚(yáng)時(shí)代精神，揭示歷史進(jìn)程，使其作品起到“端人品、厲風(fēng)教”的社會(huì)作用。鄭板橋贊揚(yáng)杜甫之詩“只一開卷，閱其題次，一種憂國憂民忽悲忽喜之情，以及宗廟丘墟，關(guān)山勞戍之苦，宛然在目。其題如此，其詩有不痛心入骨者乎！ ”指出了在詩的創(chuàng)作中，題材制約內(nèi)容：“題高則詩高，題矮則詩矮” ，題材立意的高低，決定了詩的社會(huì)效益。如果詩家所選題材，“非賞花即宴集……其題如此，其詩可知，其詩如此，其人品又可知” ，道出了詩人思想境界的高低，決定了選取題材立意的高低。

　　縱觀近百年文學(xué)史，足見鄭板橋所言極是。魯迅的《阿Q正傳》 、茅盾的《子夜》 ，無不燃燒著“一種憂國憂民忽悲忽喜之情” ，這與那在國家危難之時(shí)只知道于雨巷中彳亍不前的詩人，絕不能同日而語。近30年來，就美術(shù)而論，學(xué)術(shù)研究市場化、美術(shù)創(chuàng)作商品化，比比皆是。震耳欲聾的炒作，聲不絕耳；唯利是圖的變態(tài)鉆營，屢見不鮮。一些描繪物欲橫流的“消費(fèi)人生”的作品、毫無生活目標(biāo)的“游戲人生”的作品，猶如過江之鯽。這些現(xiàn)象，構(gòu)成了難出好作品、難出人才的平庸境況。

　　在這平庸的境況中，卻也有“高絕千古”者。以雕塑而言，于全國則有兩座高峰：一是南粵的潘鶴，一是北京的錢紹武，兩位藝術(shù)家均已是耄耋之年。在漫長的創(chuàng)作道路中，他們的作品——諸如潘鶴的《艱苦歲月》 《省港大罷工》 《孫中山》 《開荒牛》 《魯迅》 ，錢紹武的《李大釗》 《孔子》 《杜甫》 《曹雪芹》 《聞一多》等等，全都表現(xiàn)了“憂國憂民忽悲忽喜之情” ，使人觀之“痛心入骨” ；而其精湛的藝術(shù)水準(zhǔn)，又使之達(dá)到了時(shí)代的巔峰。

　　如若仔細(xì)品味，二位先生在藝術(shù)追求上，也有不同。潘鶴的作品，從命題到表現(xiàn)的境界，洋溢著儒家頂天立地的浩然之氣，體現(xiàn)了“善”與“美”的融合，顯示了積極進(jìn)取的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的陽剛之美。而錢紹武的作品，則具有老莊的道家風(fēng)骨；每每雕琢復(fù)樸，以虛涵實(shí)，得意忘象，蘊(yùn)藉著氣韻流蕩的陰柔之美。

　　《周易》云：“以文化人。 ”唐釋皎然《詩式》也稱：“夫文章，天下之公器。 ”宋李覯《上宋舍人書》主張，文章“誠治化之器” 。宋鄧椿《畫繼》則認(rèn)為，畫者，文之極也。為詩、為文、為畫，皆天下之公器，不可以一字茍吟。只有先端正自己的人品，選取發(fā)人奮進(jìn)的題材，才能創(chuàng)造出弘揚(yáng)民族精神、表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采的作品來。當(dāng)然，我們并不是唯題材論者，自古以來，風(fēng)、雅、頌并行不悖。那些表現(xiàn)身邊生活，且賞心悅目，能夠使人積極向上者，同樣受到歡迎。