《開齋節(jié)》：新疆穆斯林文化的勘探和發(fā)現(xiàn)

　　故事梗概：中國地理最西點——阿寅勒柯爾克孜族牧村，50余戶人家祖祖輩輩以放牧為生。清真寺，是村里最重要的公共空間和信息發(fā)布平臺。轉(zhuǎn)場之前的主麻日，是全村男性村民最后一次集中的機會，駐寺伊瑪目宣布第二天全村將陸續(xù)轉(zhuǎn)往各自的夏牧場。同時，迎來一年一度長達30天的齋月。

　　一個月后，開齋節(jié)如期而至，各家宰牲相迎。在村里唯一的清真寺里，兼任州政協(xié)副主席的大阿訇主持著禮拜儀式。為往者的祭祀，為新生的祈福，還有鄉(xiāng)長、村支書的政策宣講……一個開齋節(jié)，承載著邊遠牧區(qū)的社會百態(tài)。

　　開齋節(jié)之后，暴雪彌漫，數(shù)千頭牦牛踏過亙古未變的荒漠高原。這個中國地理最西點的牧業(yè)村，也將迎來漫長的冬季。

　　看點：節(jié)日民族志突顯人類學(xué)特征

　　《開齋節(jié)》是2015年北京國際電影節(jié)民族電影展之專題展“中國民族題材紀錄片回顧展”的參展作品。導(dǎo)演劉湘晨是新疆著名的紀錄片作者，其最近的創(chuàng)作聚焦在節(jié)日民族志系列，這是文化部民族民間文藝發(fā)展中心主持的國家社會科學(xué)重大課題的子項目之一。

　　制片方式的變化，帶來表述方式的遞進和“社會化”。劉湘晨的身份意識逐漸向一個影視人類學(xué)家靠近，其作品也具有越來越清晰的影視人類學(xué)特征。其最大特點是，完全摒棄了專題片以“抒情旁白+民族風(fēng)情+專家訪談”的演示方法，而采取了影視人類學(xué)的敘事規(guī)范和技巧。

　　他選擇了中國地理最西點的柯爾克孜族村落為觀察對象，記錄了柯爾克孜族村民在開齋節(jié)前后一段時間的生產(chǎn)和生活，表現(xiàn)了穆斯林鄉(xiāng)村社會特有的社會組織形態(tài)和生活意義系統(tǒng)。鄉(xiāng)村宗教與世俗生活雜糅在一起的狀態(tài)，正是高原牧民生活的常態(tài)。對社會學(xué)與人類學(xué)研究者甚至執(zhí)政者而言，該片不啻為及時而寶貴的發(fā)現(xiàn)。

　　《開齋節(jié)》，被劉湘晨視為迄今為止自己最滿意和成熟的作品。

　　對  話

　　導(dǎo)演劉湘晨：“我對尊重當(dāng)?shù)卦捳Z系統(tǒng)具有清醒的意識”

　　問：在您的眼里，鄉(xiāng)村宗教信仰具有什么樣的功能？

　　劉湘晨：清真寺是穆斯林群體聚會的地方，是信息交匯平臺。主麻日是重要的禱告場所，同時，阿訇也會在這個場合對村里的事逐一進行點評。影片中的阿訇講了兩件事，一件事是第二天的轉(zhuǎn)場，另一件事是第二天開始封齋。封齋意味著苦修、檢討、做慈善等，30天后迎來開齋節(jié)，這是穆斯林鄉(xiāng)村社會的意義系統(tǒng)。

　　鄉(xiāng)村宗教是多功能的。在新疆的穆斯林鄉(xiāng)村社會，有一種典型的社會組織形式：國家重大政策除了村長、支部書記傳達，還要借助宗教平臺進行發(fā)布。阿訇對鄉(xiāng)村社會組織的穩(wěn)定起到了非常重要的作用。因為阿訇不僅掌管宗教事務(wù)，還站在道德的至高處，對世俗生活進行評判指導(dǎo)。對信眾而言，也許借助宗教傳達的政策增強了權(quán)威性。從人類學(xué)的角度來講，這是穆斯林鄉(xiāng)村社會的組織形態(tài)和運作方式。

　　鄉(xiāng)村信仰和世俗的訴求是融合無間的。老百姓的訴求也不是簡單的對真主的信仰，而是對真理、人類美好生活、人類最重要價值的肯定和向往。如此，那些瑣碎的世俗生活才顯得特別美好。

　　人類學(xué)紀錄片與一般紀錄片的重要區(qū)別，是要提出有價值的問題，而不是強調(diào)紀錄片本身的趣味性。

　　問：你把《開齋節(jié)》定義為人類學(xué)片，但其實它很講究藝術(shù)性，鏡頭的機位、角度、景別都變化多樣，很多空鏡中的自然景物非常動人。社會圖景與自然圖景的交錯表現(xiàn)，是藝術(shù)電影的拍法。有沒有人認為，你的電影不是純粹意義上的民族志電影？

　　劉湘晨：我的電影曾經(jīng)因為太唯美而失去獲獎機會。我這些年反復(fù)強調(diào)，經(jīng)典影視人類學(xué)最近30年，再遠一點，近50年，一直認為攝影機必須像人類學(xué)家手中的一支筆。但問題是原來的鏡頭沒有那么多功能，而近來人們才認識到鏡頭有一整套自有的邏輯和理論體系。

　　過去，影視人類學(xué)慎用中景、近景，甚至拒絕用特寫，認為這種鏡頭的強調(diào)是不真實的，但近期人類學(xué)已經(jīng)把這種真實觀解構(gòu)了，影視人類學(xué)開始理解影像表達的含義，開始尊重影像的本體。

　　在我的人類學(xué)電影創(chuàng)作中，純粹的人類學(xué)細節(jié)呈現(xiàn)并無遺漏，非常完整。節(jié)日來源、程序、過程、禮儀交代得清清楚楚。而且，我對尊重當(dāng)?shù)卦捳Z系統(tǒng)，保留現(xiàn)場感具有非常清醒的意識。我的人類學(xué)記錄完成度很高。

　　問：為什么在這部表現(xiàn)節(jié)日的影片中有大量自然景象的記錄？

　　劉湘晨：我認為，任何一種文化，包括節(jié)日，都有兩個支點：一個是人文支點，包括習(xí)俗、傳說、史詩、人際關(guān)系、社會組織形態(tài)等，另一個支點就是自然。自然的記錄，增強了節(jié)日的社會合理性和依據(jù)，也大大拓展了節(jié)日本身的內(nèi)涵，并延伸出豐富的文化意義。