絲綢之路上趕巴扎的旅人們

《早市》（中國(guó)畫） 吐?tīng)柕亍ひ撩?/span>

《和田玉》（中國(guó)畫） 李堯天

《集》（中國(guó)畫） 康書曾

　　巴扎：微縮世界

　　讓我們進(jìn)入市場(chǎng)馳騁想象吧，

　　我已展示了琳瑯滿目的商品，

　　從哥本哈根直到東方的歐亞，

　　拱頂?shù)闹�廊排出宏偉的全景�?/p>

　　——安徒生：《詩(shī)人的市場(chǎng)》扉頁(yè)題詩(shī)

　　巴扎(Bazaar)源自15世紀(jì)的波斯語(yǔ)，就是市、街子、場(chǎng)、墟、巴剎、八雜、八雜爾、八柵、巴札爾、把撒兒、把咱兒、集市、市集；是驛站，是瀚海綠洲中人群的匯聚，是面對(duì)道路的打開(kāi)，面對(duì)逗留的盛放，是大門外所有遭遇的事物、人情、禮節(jié)、經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然，還有緣分。

　　整個(gè)絲綢之路幾乎是由無(wú)數(shù)的巴扎串聯(lián)而成的一條商旅之路，而每一個(gè)巴扎都像是一個(gè)微縮世界，容納不同文化、不同族屬、不同經(jīng)驗(yàn)與千差萬(wàn)別消費(fèi)需求的旅人們。新疆南疆綠洲上的巴扎作為絲綢之路貿(mào)易的若干節(jié)點(diǎn)，吸引著背井離鄉(xiāng)、千山萬(wàn)水而來(lái)的“商業(yè)專家”“文化掮客”“冒險(xiǎn)先生”們，他們深入到與“土著”的“跨文化貿(mào)易”行為之中。即便在新疆南疆最偏僻的鄉(xiāng)村里，起初也可能會(huì)因?yàn)橐蛔�清真寺、一個(gè)圣人墓或是一個(gè)鄉(xiāng)民們有志能識(shí)的處所，吸引大批的奉教者；隨后，商人與貨郎聞風(fēng)而至；再后來(lái)，寺廟、圣地、奉教者以及商人們?yōu)楫?dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者、法庭、日常秩序、學(xué)校以及收稅人的出現(xiàn)提供前提，根據(jù)菲利普·D·柯丁的說(shuō)法，上述人物出現(xiàn)的次序并不重要，關(guān)鍵在于各種專業(yè)化功能趨于集中的現(xiàn)象出現(xiàn)，將成功促使城市聚落的形成。因此，你會(huì)發(fā)現(xiàn)今天新疆南疆的許多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其名字最初都叫作“某某巴扎”。因?yàn)榘驮�，行旅的人們終于找到了可以短期逗留的理由，并在巴扎逐漸轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，尋獲到可以長(zhǎng)期居住的條件，瀚海闌干中，旅人們追著綠洲的巴扎跑，他們的停留、遷徙、離散與聚合竟然離不開(kāi)對(duì)綠洲巴扎的尋找。歷史地看，即便今天，在城鎮(zhèn)化高度發(fā)達(dá)的城市，人們急著下班赴朋友的宴請(qǐng)，或者在上班的閑暇打開(kāi)手機(jī)，瀏覽自己微信的朋友圈，急于捕獲各種有用的信息或是積累一定的談資，以期獲得兌換一定生活資料的籌碼，或者力圖獲得另一種生存資料的交換，信息時(shí)代的互通有無(wú)，究其內(nèi)心動(dòng)因，又何異于漫長(zhǎng)絲路歲月中，綠洲巴扎里四處趕集的旅人們？今天，高度城市化中熱衷虛擬社交的人們，分分秒秒守著手機(jī)微信的你我，又何異于同一時(shí)間序列中鄉(xiāng)村里爭(zhēng)先恐后趕集的老鄉(xiāng)們，抑或是歷史中翻山越嶺、鞭長(zhǎng)駕遠(yuǎn)，四處趕集的人們？的確，不論鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)如何各執(zhí)一端，今天與昨日怎樣此消彼長(zhǎng)，除卻物質(zhì)空間遷徙的外部動(dòng)作，我們本質(zhì)上都是“自我趕集”的旅人們。

　　還記得20世紀(jì)初期，3位來(lái)自英國(guó)，5次橫越新疆戈壁沙漠的英國(guó)女傳教士馮貴珠(依凡潔琳·法蘭屈)、馮貴石(法蘭西絲卡·法蘭屈)以及蓋群英(蜜德蕊·凱伯)，在她們的傳世之作《戈壁沙漠》中，真實(shí)記錄了新疆的南疆腹地多民族聚集的集市盛景。近一個(gè)世紀(jì)后的今天，在新疆喀什周邊鄉(xiāng)村及南疆各地的鄉(xiāng)村巴扎上，時(shí)間仿佛凝固一般，我們?nèi)匀灰?jiàn)到這一幕幕百年前各族群人群熙攘的巴扎情景。

　　如若我們拋開(kāi)時(shí)間，以空間為軸，把絲綢之路上的巴扎看成一個(gè)相對(duì)恒定的區(qū)域，或者將它恒定地還原為多民族地區(qū)跨文化貿(mào)易的交易地點(diǎn)，你將看到天涯海角、五湖四海、古今中外難以計(jì)數(shù)的旅人們，陸陸續(xù)續(xù)穿梭于人來(lái)人往的市集，你會(huì)看到如張騫、班超、裴矩、玄奘、法顯、馬可·波羅、斯文·赫定、斯坦因等一些耀目的名字，還有更多無(wú)名的名字隱身于荒漠的星河，在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，他們排成一隊(duì)往來(lái)穿行于瀚海深處、絲路途中、綠洲市集之間。當(dāng)然，我們還可以看到更前面逗留市集的人或許還會(huì)有神農(nóng)、軒轅、西王母、周穆王。一部新疆綠洲的商貿(mào)史，離不開(kāi)行旅的路線、逗留的驛站與通市的處所，互通有無(wú)，從此地到彼地的行旅，這是支撐最古老的旅行的動(dòng)因，所有偉大的旅行和冒險(xiǎn)，其實(shí)質(zhì)都是商旅另外的變更形式，即便是有的放矢的“軍旅”也不過(guò)是一種更為強(qiáng)勢(shì)，充滿單向的文化輸出的“互通有無(wú)”。整個(gè)絲綢之路上的巴扎，為這些穿越邊界、“互通有無(wú)”的旅行者們提供中途之家，它收容這些探險(xiǎn)家、商人、駱駝客、流浪者、流放犯人、和親公主、修女、比丘尼、朝圣者、傳教士、香客、盜墓賊、馬賊、觀光客、使臣……

　　一部巴扎貿(mào)易史也就是一部記述古往今來(lái)、天南海北、南來(lái)北往趕巴扎的旅人們的歷史，這些不知疲倦的旅人們，他們感喟于巴扎里相遇的際遇、交換的物資與分享的經(jīng)驗(yàn)，在歷經(jīng)重重離心、分裂、遷徙、放逐的同時(shí)，重新找到自身的位置，相互揣摩心思，并分享擦肩而過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)的諸多消息，他們作為“戈壁的耳朵”，找到了茫�；囊�，孤旅之中理想的“諦聽(tīng)者”。一如蓋群英所體會(huì)到的，沙漠戈壁綠洲上，巴扎里行旅的人們未嘗不像大海上航行的人們，不�？坑谌魏我环�，他們對(duì)前途與人生的看法，的確在于對(duì)邊界的不斷穿越和“正在穿越”。

　　最初的“市”與最后的“市”

　　長(zhǎng)長(zhǎng)的商隊(duì)走過(guò)平原

　　步伐堅(jiān)定，銀鈴奏鳴

　　他們不再追求榮耀和收獲

　　不再?gòu)淖貦皹?shù)環(huán)繞的水井中求得安慰

　　——詹姆斯·艾爾羅依·弗萊克《通向撒馬爾罕的金色旅程》

　　“巴扎”是“市”，與“市”的區(qū)別恐怕在于它會(huì)容納更多歐亞文明跨文化貿(mào)易的行為，此外，至遲到元末明初，西域與中原才有了用“巴扎”替代集市的文獻(xiàn)記錄。

　　《說(shuō)文》云：“市者，買賣之所也。”《易·系辭下》云：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所�！薄睹献印す珜O丑下》亦云：“古之為市也，以其所有，易其所無(wú)者�！边@些對(duì)“市”進(jìn)行的經(jīng)典釋義，無(wú)不說(shuō)明“市”的本義指買賣交易和買賣交換的場(chǎng)所。早先是有市才有城，如今有城方有“市”。

　　遙想華夏大地最早的集市源自神農(nóng)、祝融，并一早便有稱作“朝市”的早市，與稱作“夕市”的夜市，其集市類型也取決于所聚合人群的諸多特點(diǎn)，為貴族、商賈與流民販夫所流連的市集各有不同，其共通之處都在于聚合物資，互通有無(wú)，各得其所，各安其分。此后，華夏各地集市為城，趕集為約。有了市，遂有了市井、城鎮(zhèn)，百工技藝、行業(yè)作坊，又依據(jù)聚集人數(shù)之多少，遂有了大小城鎮(zhèn)之分，鄉(xiāng)村集市逐漸被城鎮(zhèn)里的商業(yè)區(qū)、步行街、時(shí)尚廣場(chǎng)所取代。

　　有漢以來(lái)，自張騫鑿?fù)ㄎ饔�，“邊界集市”便興盛起來(lái)，當(dāng)官方在西域進(jìn)行探索，并不斷地向西域輸送使節(jié)、公主與軍隊(duì)的時(shí)候，中亞各民族也通過(guò)這些無(wú)名的“邊界集市”完成與漢朝之間形式多樣的民間貿(mào)易，中原漢人大多換得一些動(dòng)物如馬、驢，異域奴隸以及各種各樣如犀牛角、象牙、龜甲、夜明珠、翠鳥(niǎo)羽毛這樣的奇珍異物，再有如芝麻、芫荽、豌豆、洋蔥、葡萄、安息茴香、黃瓜等果品菜蔬，而西域各民族則買進(jìn)鐵制工具、布匹、糧食以及絲綢、漆器、玉制品等奢侈品。

　　唐朝時(shí)期，大量的進(jìn)口食品、香料、化妝品與藥物從中亞引進(jìn)，對(duì)此，謝弗在《唐代的外來(lái)文明》一書中有詳盡的說(shuō)明，它們從絲路的諸多“邊界集市”上交易而來(lái)，此時(shí)經(jīng)由絲綢之路沿線的集市上引進(jìn)的“胡床”(椅子)，深刻地改變了中國(guó)漢人的服飾、建筑、家居審美和生活習(xí)俗，由坐榻轉(zhuǎn)向使用椅子。更不用說(shuō)，自漢至唐，大量的佛教經(jīng)文通過(guò)中亞商人及僧侶如安玄、安世高、竺法護(hù)、竺叔蘭、鳩摩羅什、法顯、玄奘等人穿越綠洲集市的旅行，陸續(xù)傳入。

　　宋朝失去了對(duì)中國(guó)西部邊疆的統(tǒng)治，陸路貿(mào)易逐漸被海路貿(mào)易所替代，絲綢之路上的綠洲城市慢慢被伊斯蘭教所征服，通往西方的陸上商路漸漸變得不再重要，而日漸興盛的航海業(yè)卻使宋朝通往東南亞的海上商道愈發(fā)重要，海上絲綢之路的興起使得宋朝出口絲綢、瓷器、漆器以及部分鋼鐵有了另外的通道。13世紀(jì)，當(dāng)馬可·波羅經(jīng)兩河流域、伊朗高原、帕米爾高原，沿陸路絲綢之路，歷時(shí)4年來(lái)到元大都，并親見(jiàn)了泉州港口的貿(mào)易繁華程度，小小的海邊港口所集散的人群、貨物勝過(guò)他過(guò)去4年在歐亞大陸上任何一個(gè)集市上所見(jiàn)過(guò)的繁盛景象。

　　2012年秋天的夜風(fēng)里，我坐在烏魯木齊二道橋大巴扎最后的夜市中，燈火輝煌，各色人等，不同的心事，同樣的時(shí)光交錯(cuò)；各路年紀(jì)，不同的境遇，同樣的交際浮現(xiàn)。我突然想起在喀什市東巴扎里，我經(jīng)常去拜訪的一位維吾爾族商人所開(kāi)的絲巾商鋪，這家店主在烏魯木齊、喀什、和田、庫(kù)車都分別擁有自己的分店，其絲巾既有新疆本地的羅布麻布、艾德萊斯綢，也有來(lái)自土耳其、巴基斯坦的繡花羊絨圍巾，他曾一度自豪地對(duì)我說(shuō)，他家的絲巾店鋪，從伊斯坦布爾一直到喀什，聞?wù)呓灾��?013年，他開(kāi)始在淘寶開(kāi)店，實(shí)體店面陸續(xù)轉(zhuǎn)租；2014年，他嘗試在微信朋友圈開(kāi)店，他的絲巾店鋪進(jìn)入微店時(shí)代。城鎮(zhèn)化程度高的市鎮(zhèn)巴扎里，實(shí)體店鋪正在以驚人的速度逐漸被電商所取代。

　　時(shí)至今日，交易的處所正在以一種令人“潛移默化”理解并認(rèn)同的方式逐漸消失，交易的行為卻永恒存在。信息網(wǎng)絡(luò)中，各種“電子集市”貿(mào)易興旺，淘寶上每日交易量的龐大程度，估計(jì)讓馬可·波羅也不知如何能夠形容。電商時(shí)代，海陸絲綢之路的集市、港口和碼頭全被整合進(jìn)一個(gè)新的“市”——電商時(shí)代的“絲路集市”里。這個(gè)“市”會(huì)否也像我們所熟知的那個(gè)集市一樣——只不過(guò)也許不必經(jīng)歷兩千年的時(shí)間變遷——經(jīng)歷更短的周期更迭，由最初的市走向最后的市？

　　喀什噶爾的巴扎與伊斯坦布爾的巴扎

　　宋以后，用“巴扎”稱呼集市的表述，越來(lái)越多地為更多中原人所了解，越來(lái)越多的東西方旅人們，慕名去趕中亞西亞諸城的巴扎。從喀什噶爾到君士坦丁堡(今天的伊斯坦布爾)的路上，那些曾經(jīng)聚集商人、僧侶、使臣、探險(xiǎn)家的巴扎如今也聚集著越來(lái)越多的觀光客。

　　在布哈拉(今天的烏茲別克斯坦南部)巴扎上，倫敦商人安東妮·詹金森看到了印度、波斯、巴爾赫、俄羅斯以及來(lái)自中國(guó)的商隊(duì)，并罕見(jiàn)地記錄了醫(yī)生為患者抽取麥地那龍線蟲的一幕。

　　元代，撒馬爾罕城被周長(zhǎng)5英里的深溝和高墻(帖木兒所建)環(huán)繞，從城門有路通向市中心，它的巴扎非常富有特色，它被建在市中心，是一個(gè)巨大的圓頂集市，有關(guān)它的記載初見(jiàn)于岡薩雷斯·德·克拉維約的筆下。這一時(shí)期，這些受蒙古人影響的中亞宮廷生活與街道上巴扎的生活細(xì)節(jié)，影響了許多詩(shī)人作家，馬修·阿諾德便是其中一位，他在《生病的布哈拉國(guó)王》這首詩(shī)中描寫了撒馬爾罕城內(nèi)集市的環(huán)境：“……可憐的人/在高高堆起的貨攤旁游蕩/他的腳下/就是雷吉斯坦廣場(chǎng)/他說(shuō)：‘他很高興，他住在那里！’/穿著絲衣、貯存大米、各種水果和葡萄汁/還有彩色冰塊，為了度過(guò)旱季/‘就像櫻桃掉進(jìn)雪里’”。詩(shī)歌中描述了布哈拉國(guó)王的宮廷果園中有從遠(yuǎn)方移植而來(lái)的奇花異果，還有儲(chǔ)存雨水的水池。

　　愛(ài)德華·菲茨杰拉德在一首四行詩(shī)中同樣記述了撒馬爾罕街道巴扎上的商旅客棧：“想一想，這家破舊的商旅客店/晝夜在它的門口更替/一代又一代蘇丹怎樣隨心所欲/維持他命定的浮華……//我有時(shí)想玫瑰永遠(yuǎn)不會(huì)開(kāi)得那么紅/就像凱撒埋葬時(shí)流的血/花園中的每一朵風(fēng)信子/從曾經(jīng)可愛(ài)的穗子掉落在她的衣裙中”。

　　即便是詩(shī)人奧斯卡·王爾德在詩(shī)歌《祝福你，女王》中也提及經(jīng)商的旅人們經(jīng)過(guò)撒馬爾罕城的情形：“……從那里繼續(xù)前行直到伊斯帕罕/這是個(gè)灑滿陽(yáng)光的金色花園/滿是征塵的長(zhǎng)長(zhǎng)商隊(duì)/帶來(lái)了杉木和朱砂”。

　　提到前往撒馬爾罕的城市趕巴扎經(jīng)商最著名的詩(shī)歌仍然是詹姆斯·艾爾羅伊·弗萊克的《通向撒馬爾罕的金色旅程》，在這首詩(shī)中，作者寫道：“我們旅行并不僅僅為了經(jīng)商/熱風(fēng)吹拂著我們煩躁的心/為了探求未知的渴望/我們踏上了通向撒馬爾罕的金色旅程”。

　　清朝末年，隨著清廷對(duì)邊疆統(tǒng)治的衰弱，新疆的莎車、喀什等絲路重鎮(zhèn)成為英俄在中亞“角逐勢(shì)力”的前哨，英、俄兩國(guó)分別在喀什噶爾陸續(xù)設(shè)立領(lǐng)事館，隨同領(lǐng)事館而來(lái)的英俄領(lǐng)事之中，除了帶來(lái)大量的外國(guó)居民之外，還有英俄兩國(guó)的生活方式、價(jià)值觀念與物質(zhì)細(xì)節(jié)，這些互為異國(guó)情調(diào)的感受，在喀什巴扎等公共空間引起了“外國(guó)移民”與“本地土著”之間更多的交流。馬噶特尼夫人經(jīng)常喜歡去逛喀什老回城的巴扎，而毫不在意當(dāng)?shù)厝似鸪躞@異的眼光。

　　1895年，瑞典傳教士在葉爾羌建立差會(huì)站，在當(dāng)?shù)貍鞲Ｒ�、施醫(yī)贈(zèng)藥、開(kāi)展救濟(jì)。19世紀(jì)，依靠俄英兩國(guó)在新疆南疆所設(shè)立的領(lǐng)事館、“中轉(zhuǎn)站”、接待廳，普爾熱瓦爾斯基、斯文·赫定、奧雷爾·斯坦因、弗蘭西斯·楊哈斯本、阿爾伯特·雷格爾、蘭登·華爾納、格倫威德?tīng)�、馮·勒柯克、伯希和、沙畹、伊斯沃思·亨廷頓……這些絲綢之路上的探險(xiǎn)家、學(xué)者以及如喬治·馬噶特尼(馬繼業(yè))這樣的外交家們，不僅發(fā)現(xiàn)了埋在地下的寶藏、沙埋地下的廢墟、中亞沙漠下隱身的帝國(guó)與城市，他們還在像莎車、和田和喀什噶爾一樣的絲綢之路城鎮(zhèn)巴扎上發(fā)現(xiàn)了出售的古董、文物殘片以及大量的古文書。他們?cè)谛陆�南疆巴扎上的驚人發(fā)現(xiàn)，為西方世界的“東方學(xué)”研究提供了最權(quán)威一手的資料。20世紀(jì)初，中國(guó)向這些西方的“盜寶者們”關(guān)閉了大門，俄英兩國(guó)在中亞的“角逐”隨著在圣彼得堡簽訂的《英俄協(xié)約》而于1907年正式結(jié)束，此后，絲路上的巴扎不再是探險(xiǎn)家、政治家的樂(lè)園，卻依然沒(méi)有停止它接納行旅者的進(jìn)程。

　　1931年，蓋群英、馮貴石姐妹來(lái)新疆傳教，在5次出入新疆的戈壁沙漠之后，對(duì)新疆的戈壁、荒野與巴扎有了更為深刻的理解。她們?cè)凇陡瓯谏衬�》一書中，詳�?xì)描述了舊絲綢之路北線上戈壁灘以及綠洲城鎮(zhèn)巴扎上的見(jiàn)聞。這期間，當(dāng)然還有大名鼎鼎的歐文·拉鐵摩爾和他的妻子艾麗諾爾赴新疆度蜜月的行旅，他們由烏魯木齊到吐魯番，再沿絲綢之路北線到達(dá)伊犁、阿克蘇再赴喀什噶爾。

　　1932年，瑞士女作家艾拉·梅拉特與彼得·弗萊明結(jié)伴開(kāi)始了她的新疆之旅，在喀什噶爾被稱作“秦尼巴克”的英國(guó)領(lǐng)事館里，她遇見(jiàn)了來(lái)自瑞典傳教團(tuán)的修女洛維沙·恩瓦爾女士，她們之間有短暫愉快的相處。在喀什噶爾，她最大的消遣就是逛老城的巴扎，她還指出當(dāng)時(shí)的喀什噶爾民間，四處充滿著“間諜熱”的輿論氛圍。

　　的確，無(wú)論古今，巴扎的存在都為新疆南疆綠洲城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民們提供了別樣的生活狀態(tài)、生存信念與人生價(jià)值，他們作為造訪新疆綠洲“后繼行旅者”的“前任旅人們”，最先被戈壁上的綠洲所收容，并通過(guò)設(shè)置巴扎，收容更多的旅人們。

　　2007年7月上旬一個(gè)靜謐午后，我第一次嘗試趕喀什疏勒縣的巴合齊鄉(xiāng)巴扎，我在喀什市色滿賓館(19世紀(jì)的俄領(lǐng)事館駐地)內(nèi)的約翰露天餐吧逗留，從我那天落座的位置正巧可以看見(jiàn)正對(duì)著約翰餐吧的方向，花木扶疏處重新粉刷修葺過(guò)的前俄國(guó)駐喀什噶爾領(lǐng)事館，怎樣的歷史交錯(cuò)，時(shí)空顛簸，當(dāng)年的俄國(guó)領(lǐng)事館，現(xiàn)在的中國(guó)式餐吧，一樣賓客盈門，通宵達(dá)旦，暢談不休，德國(guó)人、俄羅斯人、法國(guó)人、荷蘭人、意大利人、英國(guó)人、美國(guó)人、土耳其人依然在這條路上走，依然在那雕梁畫棟、蕾絲粉簇的房間住，只不過(guò)身份角色早已被歷史糾正回應(yīng)有的秩序，他們作為行經(jīng)喀什全新的行旅者們，偶爾駐足，留下無(wú)限神往的數(shù)聲驚嘆，回蕩在約翰餐吧露天的回廊里，復(fù)歸于沉寂。

　　2013年10月的某一天，我坐在伊斯坦布爾卡帕勒恰舍巴扎的角落里，讀起安徒生在《詩(shī)人的市場(chǎng)》一書中，提在扉頁(yè)上的這首詩(shī)，突然有一種恍如隔世的蕭索之感。這個(gè)大巴扎里有60多條街巷，4400余家商鋪，2000多個(gè)作坊。1841年，安徒生開(kāi)始了他從丹麥至土耳其君士坦丁堡和黑海的漫長(zhǎng)旅行，當(dāng)年4月下旬，他來(lái)到這個(gè)巴扎，后來(lái)在《詩(shī)人的市場(chǎng)》一書的《市場(chǎng)》一篇中，他用動(dòng)人的筆觸描述了伊斯坦布爾大巴扎的昔日盛況。

　　從新疆的喀什噶爾到土耳其的伊斯坦布爾，趕了一場(chǎng)萬(wàn)里迢迢的巴扎，恍然覺(jué)得，趕巴扎的行旅，越走越孤獨(dú)，越走越靜默，在巴扎里人群鬧熱之處，我既存在于周遭人聲鼎沸的喧鬧里，又置身無(wú)人能解的荒僻之中，不得不逆游歷史去尋找理想行旅者。

　　(作者為學(xué)者，作家，筆名伽藍(lán)，新疆大學(xué)人文學(xué)院影視藝術(shù)系主任，其專著《巴扎志》即將由國(guó)家圖書館出版社出版。壓題圖為作者在新疆喀什塔孜洪鄉(xiāng)巴扎拍攝維吾爾族老鄉(xiāng)散集的場(chǎng)面。)