藏族美術(shù)學(xué)者康·格桑益希：唐卡藝術(shù)發(fā)展應(yīng)尋求修行與市場(chǎng)間的平衡

　　唐卡，是用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。這一藏族文化中獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，因其內(nèi)容涉及藏族歷史、政治、社會(huì)文化生活等多方面，被稱為“藏族的百科全書”。唐卡不僅在藏族百姓心中具有神圣的地位，也是藏族文化的一張靚麗名片。近年來(lái)，隨著人們對(duì)藏族文化了解的加深，以及收藏市場(chǎng)對(duì)唐卡的追捧，社會(huì)上掀起了一股“唐卡熱”。怎樣正確認(rèn)識(shí)唐卡藝術(shù)？唐卡畫師、藏族美術(shù)學(xué)者康·格桑益希對(duì)此作了解讀。

　　問(wèn)：唐卡是一種古老的藏族文化藝術(shù)形式，請(qǐng)您簡(jiǎn)單介紹一下它的發(fā)展進(jìn)程。

　　康·格桑益希：從公元7世紀(jì)有相關(guān)文字記載算起，唐卡已經(jīng)有1300多年的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，唐卡經(jīng)歷了盛衰、融合、傳承和發(fā)展的過(guò)程。

　　據(jù)《大昭寺志》記載，吐蕃贊普松贊干布在一次神示后，用自己的鼻血繪制了《白拉姆像》，由文成公主親手裝幀。這是藏族的第一幅唐卡。五世達(dá)賴?yán)�嘛在其《釋迦佛像記·水晶寶鏡》中，也明確記載了此事。

　　在公元7世紀(jì)到8世紀(jì)，唐卡開(kāi)始了緩慢的發(fā)展。之后的一個(gè)世紀(jì)，是西藏比較動(dòng)蕩的年代，直到公元978年(歷史上稱為佛教后弘期元年)，魯麥、喜饒楚臣等人在桑耶寺、噶迥寺授徒傳法，佛教在西藏地區(qū)再度傳播。公元10世紀(jì)，唐卡藝術(shù)迎來(lái)了第二個(gè)春天，開(kāi)始穩(wěn)步發(fā)展，風(fēng)格凸顯，逐漸形成了勉唐、欽則、噶瑪嘎孜、熱貢等畫派。

　　問(wèn)：現(xiàn)在，唐卡藝術(shù)受到越來(lái)越多人的追捧。我們應(yīng)該如何欣賞唐卡？

　　康·格桑益希：對(duì)唐卡的理解分兩種：內(nèi)容的理解決定高度，技藝的理解決定水準(zhǔn)。一般來(lái)講，文化內(nèi)涵、繪畫技巧、用金多少，是衡量一幅唐卡價(jià)值高低的主要元素，三者缺一不可。但在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)時(shí)候，唐卡的價(jià)值與觀者的取向有關(guān)。不同的需求、興趣愛(ài)好，會(huì)使收藏者對(duì)唐卡價(jià)值的衡量各有側(cè)重。

　　唐卡講究“修心”。好的唐卡一看就會(huì)使人身心愉悅，心靈得到凈化；不好的唐卡不僅視覺(jué)效果不佳，還會(huì)因?yàn)槎攘渴д{(diào)，或者內(nèi)容存在錯(cuò)誤，使人產(chǎn)生誤解。

　　問(wèn)：一些當(dāng)代畫師主張，將唐卡的傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代繪畫風(fēng)格相結(jié)合，創(chuàng)作一些現(xiàn)代題材的作品，您如何評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象？

　　康·格桑益希：用唐卡來(lái)表現(xiàn)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)現(xiàn)代人的情緒，這是很好的，這種變化也是合情合理的，我也曾畫過(guò)10年的創(chuàng)新唐卡。當(dāng)時(shí)，我的老師李煥敏對(duì)我有三點(diǎn)要求：一是要堅(jiān)持以線造型，這是東方繪畫、也是藏族繪畫的關(guān)鍵技巧；二是要深入生活，多和群眾交朋友，發(fā)現(xiàn)新題材，表現(xiàn)新動(dòng)態(tài)，這是一個(gè)畫師的時(shí)代使命；三是作為一名藏族畫家，必須走民族化道路，無(wú)論是在繼承傳統(tǒng)，還是創(chuàng)新開(kāi)拓的時(shí)候，這一點(diǎn)都非常必要。

　　問(wèn)：您如何看待唐卡藝術(shù)傳承與發(fā)展的關(guān)系？

　　康·格桑益希：其實(shí)，唐卡的發(fā)展一直在與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。比如，醫(yī)藥學(xué)唐卡、格薩爾說(shuō)唱唐卡等，都是根據(jù)人們的生活需要而產(chǎn)生的。唐卡的功能也逐漸改變了過(guò)去單一的宗教色彩，以更多元的形式存在于生活之中。近年來(lái)，西藏啟動(dòng)了“百幅唐卡工程”，涌現(xiàn)出很多現(xiàn)實(shí)題材作品，比如，紀(jì)念川藏公路和青藏公路通車、紀(jì)念解放軍進(jìn)藏等重大事件的作品，這些都非常好。

　　但是，現(xiàn)在社會(huì)上也存在濫用藏族文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作的現(xiàn)象，這是對(duì)藏族文化的不尊重。我相信，這些不尊重民族文化的畫法，會(huì)因?yàn)闆](méi)有市場(chǎng)而逐漸消失。

　　唐卡的創(chuàng)新，還體現(xiàn)在繪畫技法上。最近，耷·瓊培畫師創(chuàng)作了一組線條極其簡(jiǎn)潔卻傳達(dá)了豐富精神內(nèi)涵的唐卡作品。唐卡是對(duì)人進(jìn)行教化的工具。簡(jiǎn)單的線條、畫面，同樣可以濃縮深刻的道理。

　　唐卡創(chuàng)新是個(gè)大課題，但無(wú)論如何創(chuàng)新，傳統(tǒng)不能丟，根不能丟。

　　問(wèn)：過(guò)去，唐卡對(duì)于畫師而言是一種修行，然而，今天畫師的創(chuàng)作越來(lái)越注重市場(chǎng)的考量。作為一名唐卡畫師，該如何在修行與市場(chǎng)之間尋找平衡？

　　康·格桑益希：唐卡傳承，過(guò)去靠寺院傳承和家族傳承兩個(gè)渠道�，F(xiàn)在，唐卡傳承走入民間，政府、企業(yè)家開(kāi)辦的畫院、傳習(xí)所以及家族傳承，成為唐卡傳承的主要方式。

　　近年來(lái)，我經(jīng)常到基層考察。有時(shí)，看見(jiàn)畫師們?cè)趦?yōu)雅的環(huán)境中安安靜靜地作畫，我找到了一種精神家園的感覺(jué)。作為畫師，我非常羨慕他們。游客們可以敲門進(jìn)來(lái)，與畫師交流，選購(gòu)自己心儀的藝術(shù)品。

　　以前，唐卡只為藏族同胞服務(wù)，是純粹的宗教信仰文化，只具有供養(yǎng)功能。改革開(kāi)放以來(lái)，越來(lái)越多的游客、學(xué)者走進(jìn)藏族聚居區(qū)，唐卡的藝術(shù)價(jià)值被開(kāi)發(fā)出來(lái)。在這種情況下，唐卡怎么走，面臨著重要關(guān)口。

　　在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，出現(xiàn)了許多粗制濫造的作品。對(duì)此，我認(rèn)為不必過(guò)度緊張。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，不可能要求畫師不受社會(huì)環(huán)境的影響。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，首先，唐卡市場(chǎng)化有助于解決就業(yè)問(wèn)題，這對(duì)藏族聚居區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定是有益的。其次，隨著消費(fèi)者鑒賞水平的提高，必然會(huì)對(duì)唐卡質(zhì)量提出更高的要求，這是促使畫師提高素養(yǎng)的最大動(dòng)力。通過(guò)以上兩點(diǎn)，我們不難看出，市場(chǎng)化也未嘗不是一件好事。

　　現(xiàn)在，最大的問(wèn)題是，有的作品文化內(nèi)涵差了一些。很多人是因?yàn)槭�業(yè)，才把畫唐卡作為謀生手段。傳統(tǒng)的唐卡繪畫，講究用修行來(lái)體現(xiàn)文化價(jià)值，它是一種修煉式教育，需要時(shí)間。因此，我呼吁，寺院恢復(fù)工巧明學(xué)院，從文化、技巧、做人等方面，全方位提升畫師素養(yǎng)。

　　問(wèn)：您認(rèn)為，未來(lái)唐卡藝術(shù)發(fā)展空間在哪里？

　　康·格桑益希：可以說(shuō)，當(dāng)今唐卡迎來(lái)了發(fā)展的“后弘期”，國(guó)家、政府、社會(huì)機(jī)構(gòu)、民間都在努力。如果各方面能加強(qiáng)合作，形成合力，我相信，唐卡藝術(shù)必將與時(shí)俱進(jìn)地邁向更加美好的未來(lái)。