中國美術(shù)話語權(quán)應(yīng)該掌握在什么人手里

——在中國畫“強(qiáng)元”課題深圳研討會上的發(fā)言

　　一、課題的起因

　　以上個世紀(jì)初“五四”新文化運(yùn)動為標(biāo)志，中國進(jìn)入了全面學(xué)習(xí)西方文化的快車道，在近百年的歷程中，我們自己的傳統(tǒng)逐漸缺失，傳統(tǒng)道德觀念和文化精神逐步弱化，以至于今天形成了文化話語權(quán)西強(qiáng)我弱的局面，民族文化與藝術(shù)面臨嚴(yán)峻危機(jī)，民族文化的復(fù)興迫在眉睫。

　　那么，對于中華文化的復(fù)興問題，我們到底該復(fù)興什么？怎樣實(shí)現(xiàn)復(fù)興？

　　中華文化復(fù)興，人人有責(zé)。很多機(jī)構(gòu)與有識之士都在為這一目標(biāo)思考、努力。我們還成立了專門的課題組，提出了新的路徑、思路與理念。

　　課題組認(rèn)為應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合現(xiàn)在新的文化，汲取世界各民族優(yōu)秀文化，建構(gòu)一個新的強(qiáng)大的“中華民族主體文化”，用她來實(shí)現(xiàn)中國的文化復(fù)興。

　　為什么要提出“中華民族主體文化”這個概念？我們知道儒釋道是傳統(tǒng)文化的三大核心，課題組認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化大廈的主體架構(gòu)是由儒釋道構(gòu)成的，是以此為主導(dǎo)的多樣性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可謂多元有序，根繁葉茂，有血有肉，有精神，有靈魂，形成了完整的強(qiáng)大的文化體系�？梢哉f正是儒釋道構(gòu)成了傳統(tǒng)的“中華民族主體文化”，而今這個傳統(tǒng)主體架構(gòu)正在被弱化，甚至具有塌陷的危險。另外，僅靠傳統(tǒng)的儒釋道也不能完全適應(yīng)當(dāng)下與未來新的社會文明形態(tài)了，中國需要建構(gòu)一個能夠適合新的社會形態(tài)，能夠引領(lǐng)中華文化與民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，能夠?yàn)榻��?gòu)世界文化新秩序起到重要作用的新的“中華民族主體文化”。

　　建構(gòu)“中華民族主體文化”是一項龐大的系統(tǒng)工程，這需要探索積累經(jīng)驗(yàn)，所以我們就以美術(shù)領(lǐng)域?yàn)樵囼?yàn)田，從探索建構(gòu)“中華民族主體藝術(shù)”起步。如果在這個領(lǐng)域有了很好的成效，那么把經(jīng)驗(yàn)推廣至文化的其它領(lǐng)域，就可能建構(gòu)起整體的“中華民族主體文化”。在此背景之下，課題組展開了相關(guān)工作。三年多來，課題組先后發(fā)表了數(shù)萬字的課題研究文章，得到了眾多著名美術(shù)理論家、藝術(shù)大家、社會知名人士和文化官員的認(rèn)可與親筆題詞支持。

　　二、《“多元”環(huán)境下的“強(qiáng)元”》理念介紹

　　在美術(shù)領(lǐng)域推動建構(gòu)“中華民族主體藝術(shù)”，這需要一個抓手，也就是需要有一個統(tǒng)領(lǐng)的理念引導(dǎo)開展工作，于是我們提出了《“多元”環(huán)境下的“強(qiáng)元”》理念。

　　這里所謂的“強(qiáng)元”，就是在當(dāng)下文化、美術(shù)“多元”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況下，把中國畫視為美術(shù)“多元”中的一元，而這一元顯得很式微，我們要使得這一元強(qiáng)大、強(qiáng)盛，成為最強(qiáng)的一元，所以簡稱“強(qiáng)元”�！霸�”也是根本，強(qiáng)“元”就是在強(qiáng)根固本。我們也因此把課題命名為“中國畫‘強(qiáng)元’課題”。

　　需要強(qiáng)調(diào)一下的是，建設(shè)中國畫“強(qiáng)元”，是在尊重多元，包容多元的前提下展開的，而不是要搞狹隘的一元。我們希望民族藝術(shù)這一元，成為“多元”中的“強(qiáng)元”。

　　三、課題重點(diǎn)關(guān)注的問題

　　要實(shí)現(xiàn)中國畫“強(qiáng)元”，需要探索解決很多問題，今天主要談以下5個方面：

　　一：當(dāng)代中國是否具備誕生中國畫大師的條件問題

　　很多人認(rèn)為我們這個時代出不了大師，原因是不具備出大師的條件，這方面我們課題組認(rèn)為應(yīng)該分成歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件兩個方面來看。我們認(rèn)為“當(dāng)代中國具備出大師的歷史條件”，主要理由是由以下4個大的方面決定的：

　　第一個方面：中國的社會轉(zhuǎn)型

　　中國正在由幾千年的農(nóng)耕文明向以工業(yè)和信息化為主的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，這是幾千年才一遇的。

　　第二個方面：文化轉(zhuǎn)型

　　隨著社會大轉(zhuǎn)型，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能完全適合于新的社會形態(tài)，需要由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型。我們課題組提出的思路是建構(gòu)一個新的“中華民族主體文化”，開創(chuàng)中華文明發(fā)展新格局。

　　至于轉(zhuǎn)成一個什么樣的主體文化，課題組曾撰文發(fā)表提出：這應(yīng)是一個充分體現(xiàn)中華民族特性，邁上了中國文脈更高臺階的新文化。她既要適合于當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興，更是未來中國作為一個開放的優(yōu)秀民族與文化的世界強(qiáng)國之所需，也是世界文明與智慧累積至今一種新的突破與超越升華。她將會為世界貢獻(xiàn)一種高層次的“和諧文化”、新的價值觀，為構(gòu)建世界新的文明秩序做出貢獻(xiàn)。其歷史意義或許正如湯因比與池田大作對話體《展望二十一世紀(jì)》中曾預(yù)測的：中國文化將在未來世界中起到重要的作用。亦如湯因比曾樂觀地強(qiáng)調(diào)的：人類未來和平統(tǒng)一的地理和文化主軸是以中華文化為代表的東亞文化。

　　第三個方面：中西方文化藝術(shù)空前的大交流、大交融、大碰撞

　　中國歷史上每一波文化的高峰，基本上都是由地區(qū)與地區(qū)之間或民族與民族之間的文化碰撞、融合產(chǎn)生的，比如中原文化與楚文化的交融，奠定了漢代的文化隆盛。而今除了地區(qū)與地區(qū)之間或民族與民族之間的文化碰撞、交流、融合之外，還是中西方文化歷史空前的大交流、大交融、大碰撞。這會碰撞出什么樣的火花呢？在這個過程中，中華文化是要成為西方文化的附庸？還是復(fù)興崛起？這方面，以中華文化的巨大包容性等特點(diǎn)，我們每個人都可以樂觀地暢想一下。

　　第四個方面：中國崛起與文化盛世的到來

　　中國正在快速崛起，這使我們有了正視、強(qiáng)調(diào)本民族文化的底氣，我們的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，退一步講也能迎來一波文化盛世。近年來，黨和政府已經(jīng)開始以更大的力度推動民族文化建設(shè)，大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，這為中華文化復(fù)興創(chuàng)造了新的良好環(huán)境。

　　以上四個方面恰巧交疊在了這一段歷史時期，注定這是一個波瀾壯闊、天翻地覆、乾旋坤轉(zhuǎn)的大變革時代。這對每一個人從精神、思想、行為、心理上的影響都是巨大的。在此狀況之下，我們的審美觀也在變化，這要求中國畫由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型。中國畫轉(zhuǎn)型從上個世紀(jì)初就已經(jīng)開始，齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、蔣兆和等大師都是轉(zhuǎn)型的代表。自改革開放以來，一方面我們國家為美術(shù)事業(yè)發(fā)展提供了寬松、自由的環(huán)境；另一方面西方文化藝術(shù)大量涌入中國，中西方文化藝術(shù)激烈交鋒。畫家身處這樣的環(huán)境之中，思想高度解放，藝術(shù)任性發(fā)揮，中國畫轉(zhuǎn)型因此進(jìn)入了新的高峰期。中國畫的轉(zhuǎn)型成功需要一大批藝術(shù)家的推動來實(shí)現(xiàn)，你能說在這樣的歷史機(jī)遇面前不具備出大師的歷史條件嗎？我們課題組認(rèn)為當(dāng)代中國畫發(fā)展具備出大師的歷史條件，而在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了一些亂象叢生的問題，這就需要改善現(xiàn)實(shí)條件來呼應(yīng)歷史條件。

　　二：“中華民族主體藝術(shù)”建構(gòu)問題

　　我們課題組認(rèn)為中國畫的復(fù)興應(yīng)該成為引發(fā)中華文化復(fù)興的先驅(qū)，中國畫應(yīng)該成為“中華民族主體藝術(shù)”的重要組成部分。所以，我們這個課題與工程把推動建構(gòu)“中華民族主體藝術(shù)”作為重要工作事項。

　　三：中國畫大家新評判標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)問題

　　當(dāng)前，美術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)非�；靵y，很多人喜歡用西方標(biāo)準(zhǔn)評判中國畫，這經(jīng)常是圓鑿方枘。還有很多人習(xí)慣用傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)來評判當(dāng)代中國畫，這顯然已經(jīng)有些過時。建立新的評判標(biāo)準(zhǔn)已成為中國美術(shù)界的緊迫任務(wù)。

　　我們中國畫“強(qiáng)元”課題組在這方面做了深入研究，嘗試提出中國畫大家的新評判標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為這個標(biāo)準(zhǔn)的建立需要站在美術(shù)歷史的峰巒之上，站在歷史與未來的交匯點(diǎn)，要尊重藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，還要考慮“中華民族主體藝術(shù)”建構(gòu)需要和國家文化安全等問題。綜合這幾個大的方面，建立一個基于自己文化理論體系中的美術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)。

　　對此，我們不妨把歷史階段拉長一些，就能夠比較清晰地看到，中國畫正在由自元明清以來七八百年的文人畫形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型。上個世紀(jì)前半葉，是一個起步階段，自改革開放以來，這個轉(zhuǎn)型進(jìn)入了一個新的高峰期。不妨回顧一下，齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、蔣兆和、潘天壽、吳昌碩等我們現(xiàn)在公認(rèn)的一批國畫大師，正是因?yàn)樗麄優(yōu)橹袊�畫轉(zhuǎn)型做出貢獻(xiàn)才被稱為大師的。如果我們把改革開放起的60年看做一個階段，再向后推100年，那時的人們回頭看這60年，就應(yīng)該認(rèn)為誰為中國畫成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，為人類文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，那么誰就是這個時代的中國畫大師。這就是我們要用后人的眼光看待這段歷史應(yīng)該有的評判標(biāo)準(zhǔn)，亦如我們用現(xiàn)在的眼光看上個世紀(jì)前半葉誰是中國畫大師是同樣的道理。

　　在此標(biāo)準(zhǔn)之下，審視中國美術(shù)界，就能夠避開浮躁與亂象，能夠跳出海內(nèi)外眾多人士對中國畫發(fā)展現(xiàn)狀在認(rèn)識上存在的一些誤區(qū)，也能夠辨別出那些對中國畫發(fā)展有意或無意的誤導(dǎo)。那么，這是否可以作為甄別、評判當(dāng)代真正的中國畫藝術(shù)大家的方向性標(biāo)準(zhǔn)呢？

　　四：中國畫學(xué)術(shù)精英群體的建設(shè)問題

　　在當(dāng)下浮躁、亂象叢生的中國美術(shù)界，要扭轉(zhuǎn)局面任何單個畫家的力量都是相對薄弱的。如果我們按照上面提出的評判標(biāo)準(zhǔn)，篩選出一批畫家，聚集在一起，形成合力，然后以社會之力推舉這個群體，那么就會在當(dāng)下美術(shù)界混沌的狀態(tài)之下，形成一股清流，成為引領(lǐng)中國美術(shù)健康發(fā)展的新的導(dǎo)向性力量。這也正是我們課題組一直倡導(dǎo)和致力于建設(shè)一個中國畫畫家學(xué)術(shù)精英群體的原因。

　　五：中國美術(shù)話語權(quán)問題

　　對于中國美術(shù)領(lǐng)域而言，話語權(quán)是直接關(guān)系到中國美術(shù)發(fā)展方向與民族藝術(shù)命運(yùn)的大問題。我們需要改變話語權(quán)，話語權(quán)不能總被向西方鸚鵡學(xué)舌之人占據(jù)高枝，不能被西方意識形態(tài)有意或無意地掌控，不能任由不健康的市場與金錢左右，不能被欺世盜名的“大師”主導(dǎo)。

　　西方國家用資金及各種手段，在中國培植了一批符合他們價值觀的藝術(shù)家標(biāo)桿，這在一段時期內(nèi)，幾乎成了中國美術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，在一定程度上掌握著話語權(quán)，給我們造成了很多錯誤的認(rèn)識，壓制著中國民族文化藝術(shù)的崛起。那么，為什么不樹立一批我們自己的標(biāo)桿呢？我們課題組推動建設(shè)的中國畫學(xué)術(shù)精英群體，就是在探索樹立一批民族藝術(shù)的標(biāo)桿。我們正在做這樣的標(biāo)桿藝術(shù)家篩選工作，并將通過展覽、論壇、宣傳等措施，有計劃地展開相關(guān)工作。

　　實(shí)際上，我們的課題研究、工程推動，也是在一定程度上探索著中國美術(shù)話語權(quán)應(yīng)該掌握在什么人手里的問題。

　　(此文系《講好中國書畫故事工程》、中國畫“強(qiáng)元”課題系列文章。)

　　(注：《講好中國書畫故事工程》，包含中國畫“強(qiáng)元”課題，還將在海內(nèi)外舉辦系列展覽、交流、論壇、推廣、傳播等活動。以上內(nèi)容摘選自課題組負(fù)責(zé)人李樹森在人民日報海外版中國畫“強(qiáng)元”課題深圳研討會上的發(fā)言。)