“詩意棲居”：文化建設的重要目標

　　黨的十八大報告中首次明確提出了經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總布局。這個新的總布局是在科學發(fā)展觀指導下產生的，更加強調均衡、可持續(xù)和以人為本的發(fā)展。比如，關于“扎實推進社會主義文化強國建設”，報告指出，“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用”。報告還闡釋了生態(tài)文明建設的重要意義，指出“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

　　其實，作為“人類靈魂的工程師”，作家們對文化建設的意義，文化建設與經濟建設、生態(tài)文明建設如何實現(xiàn)協(xié)調統(tǒng)一等問題一直有著自己的思考。從這些思考中不難看出，建設文化強國必須注重五位一體均衡發(fā)展。

　　文化建設與經濟建設

　　喬葉由旅游聯(lián)想到經濟和文化的關系，因為文化元素對各地的旅游經濟起到了重要作用。她認為，審美不是僅僅看看好山好水就行了，要想讓這個審美過程更有層次、深度和味道，必須得和文化“結婚”才能珠聯(lián)璧合。而文化融合在這樣的過程中，也必然會更好地推動經濟發(fā)展和進步。人類的經濟活動從一開始就和文化緊密相關，現(xiàn)在有越來越多元的文化元素進入到人們的經濟生活中，這使人們越來越相信和享受文化的力量�？梢哉f，在一個國家中，經濟中的文化元素越豐富，經濟中的文化形態(tài)越成熟、越獨立，文化人的自由度越大、越有尊嚴，這個國家就越發(fā)達。

　　在徐虹看來，文化與經濟是社會生活中“一張紙的兩面”，文化元素是經濟發(fā)展的“暗格”，決定著一個社會的內里、基因、氣質和風格。在當今社會，文化元素中最重要的內容之一——道德狀況令人堪憂。事實上，社會倫理道德是現(xiàn)實生活的基準之一。一個社會需要平等、無私、博愛和與人為善、有同情心、幫助他人等文化性格，這體現(xiàn)了經濟發(fā)展到一定水準、社會提升到一定水平之后的現(xiàn)代先進文明。但人們現(xiàn)在卻往往感嘆“缺乏安全感”、“信念、信仰缺失”、“亟須價值觀重構”，期待進行倫理、道德、價值體系的重建。

　　艾瑪談到，人類的經濟活動是一切文化的沃土，文化也一直對經濟施加著自己的影響。由于文化是一個復雜的總體，人類諸多有一定規(guī)律的行為都能形成某種文化，但只有那些具有真正價值的文化才能引導人類的經濟活動向更加有利于提高人類生活價值的方向發(fā)展。將經濟與金錢混為一談，唯金錢至上的文化必然會讓人們失去生活中的許多美好，而這正是我們當代人所遇到的問題。因此，我們需要一種有文化指引的經濟生活，也更需要追求有價值的文化。

　　實現(xiàn)“詩意棲居”

　　徐坤注意到，在最近30多年的經濟發(fā)展歷程中，我們既有與西方發(fā)達國家相同的GDP增長焦慮，同時又有著經濟發(fā)展超前而文化建設相對滯后的文化發(fā)展焦慮。如同坐上過山車一樣飛速發(fā)展的中國經濟，除了眼花繚亂、滾動旋轉外，有時是無法旁騖其他的，于是就出現(xiàn)了種種輕視甚至無視文化的現(xiàn)象。如城市的拆遷改造建設，將諸多古城的歷史文化韻味毀于一旦。北京老胡同、四合院的拆遷征地改造，就飽受人文學者的爭議。事實上，文化是滲透人心的教化，是人類文明發(fā)展程度以及信仰習俗的總和。它關乎千秋萬代的事業(yè)，關乎一個民族未來的發(fā)展前程。文化發(fā)展建設需要更多的仁人志士、更多的有理想有道德的作家藝術家們共同參與。作家藝術家要表現(xiàn)的，是文明的維度和人文關懷，是人在這個變動不居的世界和高速運轉著的全球化經濟戰(zhàn)車里惶惶不安的感覺，是海量的物質對于純潔人性的擠壓，是人如何擺脫外部恐懼和自身局限，使自我靈魂向著歌德所說的“靈的境界”飛升的過程。

　　劉亮程談到了“詩意棲居”的概念。在他看來，“詩意棲居”是一個哲學命題，也是一個美學命題，同時還是一個全球化科學發(fā)展的命題。城鎮(zhèn)化建設是中國現(xiàn)代化進程的重要載體，也是實現(xiàn)人民安居樂業(yè)、社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的必然進程；城鎮(zhèn)化建設是人口、地域、社會經濟組織形式和生產生活方式統(tǒng)一轉變的綜合過程�！霸娨鈼�居”指向人類精神家園的安頓，需要重新考量城鎮(zhèn)化的生存結構，是建立在價值生存與技術文明相統(tǒng)一思路下的謀篇布局，是人之所在。“人應該詩意地棲居在大地上�！痹娙诉祮柸祟惖木�神家園，思想家則重新審視現(xiàn)代人的發(fā)展，提醒我們要更多地關注人本身及周圍的存在。

　　劉亮程表示，迅速擴張的城鎮(zhèn)化建設不僅在改變中國的城鄉(xiāng)格局，也深刻影響著中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)。“詩意棲居”考量城市經濟社會中傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也考量從第一家園鄉(xiāng)村到第二家園城市的文化變遷。“詩意棲居”關注那些失去故鄉(xiāng)家園的農業(yè)人口，如何在城市中安身安心，更關注從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)人的精神家園的重新安頓與平衡。實現(xiàn)“詩意棲居”是一個長期的過程，需要我們有提前的規(guī)劃和預計的方向。

　　文化建設具有重要意義

　　溫燕霞認為，文化是一種內在的精神力量，是對文明進步的強烈向往和不懈追求，是推動文化繁榮發(fā)展的思想基礎和先決條件。在現(xiàn)代經濟中，文化與經濟相互滲透、制約和促進的關系表現(xiàn)尤為明顯。這種文化不是一般的文化知識水平或個人學術修養(yǎng)，而是與創(chuàng)業(yè)活動有關的社會意識形態(tài)、思想觀念和文化氛圍。許多事實證明，歷史基礎和自然條件是導致區(qū)域經濟差異的重要原因。

　　溫燕霞坦言自己是一個客家文化熏陶出來的作家，對贛南客家文化有一種特別的感情，很多作品也都與客家文化相關�？图椅幕�既包含了講求實際、刻苦勤儉、艱苦奮斗的美德，也容納了堅貞剛強、不屈不撓、富于反抗的精神，還蘊含著開拓進取、勇于冒險、敢于創(chuàng)業(yè)的品格。她表示，自己在今后的文學創(chuàng)作中應更多地關注客家文化中的創(chuàng)業(yè)精神，挖掘客家創(chuàng)業(yè)文化、商業(yè)文化發(fā)展的歷史淵源和經驗理念，努力用文化思維影響經濟思維發(fā)展，促進經濟發(fā)展模式革新，用拼搏精神和堅韌毅力去感染人。

　　徐虹認為，社會生活的發(fā)展，如果有其傳統(tǒng)的基因，有其萬變不離其宗的核心存在，有其一脈相承的不可變更的文化性格，均是文化元素的作用。在世界上的許多國家，文化元素都滲透于社會生活。但在中國許多地區(qū)，少數民族風俗、民居和一些傳統(tǒng)古跡，很多已經被人為力量所破壞，幾乎成為文化保護的反例。文化元素最具表現(xiàn)力的文學與藝術，同時具有認知世界、認知自我的功能。文學是將每一個平凡靈魂的不同凡響的人生經驗，在藝術化的通道中經過浸染、過濾與修裁之后呈現(xiàn)的真相。它是對心靈由表及里的深層觸動，也是靈魂深處曲折表意的長線傳達，是一個人、一個時代最核心部分的雕梁畫棟。

　　孔亞雷談到，寫作或者廣義上的文化，是一種不可或缺的異質性否定。在小說、電影或其他文化產品中，更多出現(xiàn)的是批判而不是贊美，是痛苦而不是快樂，是危險而不是安全。但美妙的是，這種文化產品中的批判、痛苦和危險，最終會給我們內心帶來溫暖和力量。并且文化產品越純粹，受到經濟的制約和影響越小，它所蘊含的、可以傳遞給我們的力量就越大。無論何種文化產品，都要經過人的創(chuàng)造，要從我們的“心”中獲取能量。從心中獲取的能量越多，它能傳遞的能量也就越多。文化超越了經濟的簡單理性和邏輯，心也遠遠超出了身體簡單的生理需求。文化就像是經濟世界的“心”，這顆心就是我們這個世界不會坍塌的原因。(王覓)