民族性地域性的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)——近期少數(shù)民族兒童文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

　　一

　　在近兩年來(lái)的少數(shù)民族兒童文學(xué)中，兒童小說(shuō)依然占據(jù)主要地位。在加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的語(yǔ)境中，少數(shù)民族地區(qū)的圖騰文化、游牧文明，以及由此洇進(jìn)少數(shù)民族兒童文學(xué)作家心靈中的生態(tài)理念、家園意識(shí)都被進(jìn)一步激活。

　　動(dòng)物文學(xué)再度興起，證明這是一個(gè)常說(shuō)常新的話題。蒙古族作家格日勒其木格·黑鶴寫(xiě)了《浪谷炊煙》《狼血》《獅童》等中篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)，蒙古族作家許廷旺則連續(xù)出版了《馬王》《頭羊》《草原犬》《狼犬赤那》《罕山雪狼》《狼道》《火狐》7部長(zhǎng)篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)。此外，黑鶴的短篇《黃昏夜鷹》、許廷旺的短篇《沙松》，在書(shū)寫(xiě)古老傳統(tǒng)、動(dòng)物尊嚴(yán)等方面都有新意。他們幾乎寫(xiě)遍了草原上具有靈性的動(dòng)物。這兩位作家，同是內(nèi)蒙古東部地區(qū)人士，同是“70后”，但一個(gè)生長(zhǎng)在呼倫貝爾的草原深處，一個(gè)生活在科爾沁的草地與莊稼地的交錯(cuò)處，一個(gè)是企業(yè)文化工作者，一個(gè)是小學(xué)教師。生活情境的不同、文化背景的差異，使他們即便是寫(xiě)同一題材，寫(xiě)來(lái)卻各有其獨(dú)特之處，因此筆下的草原動(dòng)物們也就無(wú)比生動(dòng)起來(lái)。這些作品，稱(chēng)得上“各式各樣、多姿多彩”。如黑鶴寫(xiě)了一只名叫巴努蓋的老牧羊犬，寫(xiě)巴努蓋對(duì)書(shū)中草原少年的親近，極具荒野氣息，作者甚至從巴努蓋的視角來(lái)描寫(xiě)草原的荒涼和廣袤。而許廷旺寫(xiě)的年輕牧羊犬賽汗卻是另一副模樣，它對(duì)草原兒童是如此的依順和依戀，作者通過(guò)賽汗一路上遇到蝴蝶、大青馬、草原鼠、野兔時(shí)的情景，寫(xiě)出了草原的生機(jī)和活力。

　　不同作品的特色對(duì)比，凸顯出當(dāng)下動(dòng)物小說(shuō)的民族風(fēng)采�！懊褡濉�、“地域”都是寬泛的概念，而優(yōu)秀的動(dòng)物小說(shuō)都通過(guò)細(xì)部描述來(lái)呈現(xiàn)民族風(fēng)情、地域風(fēng)貌。書(shū)中對(duì)草原犬形象的刻畫(huà)、塑造，洇浸了民族文化心理元素，滲漫著草原民族兒童特有的情感、情趣，作家的情思、情愫也自然地融進(jìn)其中。讀這樣的作品，除了記住那些與人相依相存、可信可愛(ài)的草原動(dòng)物，也會(huì)由此想到它背后的歷史與現(xiàn)實(shí)，并產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴。這些動(dòng)物小說(shuō)所呈現(xiàn)的民族性、地域性是與兒童性融合一起的。這些動(dòng)物小說(shuō)中對(duì)民族地區(qū)諸多動(dòng)物的細(xì)部描寫(xiě)，因?yàn)榕c民族兒童生活渾然一體，就總是充分、恰切地展現(xiàn)出民族作家的藝術(shù)個(gè)性，令人感到新鮮、新穎，使這些寫(xiě)給兒童的動(dòng)物小說(shuō)，在中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)中構(gòu)成了一種獨(dú)特的藝術(shù)美感和藝術(shù)沖擊力。

　　這些動(dòng)物小說(shuō)中所描述、所表現(xiàn)的人與自然互為依存的關(guān)系，正是生態(tài)文明、生態(tài)理念中的核心問(wèn)題。黑鶴在《狼血》中曾細(xì)致地描繪牧羊犬諾亥追尋、捕殺一只在草原上到處挖洞、啃草的旱獺的過(guò)程，暗示著草原上人的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)觀念的由來(lái)。許廷旺在《馬王》中非常細(xì)心地描寫(xiě)了沙塵暴在冬春兩季頻頻襲擊草原的情景，又寫(xiě)出了當(dāng)下草原急速沙化的生態(tài)危機(jī)。而把現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)危機(jī)寫(xiě)到極致時(shí)，令人有一種身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感和鮮明的質(zhì)感，才能具體地展現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。

　　這些動(dòng)物小說(shuō)中所呈現(xiàn)的風(fēng)云變幻、草木枯榮的天地現(xiàn)象，所展示的物競(jìng)天成、生態(tài)平衡的自然規(guī)律，既是悠久的客觀存在，也是悠深的藝術(shù)陶冶。而這一點(diǎn)正好與民族兒童文學(xué)創(chuàng)作中既定的豐富民族兒童智慧的精神高度契合。因此，作品中的動(dòng)物們常常演變?yōu)橐环N象征，它們的種種故事也就成為一個(gè)個(gè)奇妙的寓言，從而使兒童動(dòng)物小說(shuō)更具哲理性。

　　這些小說(shuō)雖然大都以動(dòng)物為主人公，但都著意于刻畫(huà)、塑造草原少年形象。如黑鶴作品中的那日蘇、小巴特、阿爾斯楞，許廷旺作品中的敖登、達(dá)來(lái)，既表露出童心的純美善良，以及人類(lèi)與動(dòng)物相互理解與關(guān)愛(ài)的一種默契，更張揚(yáng)了草原上新一代少年血性、陽(yáng)剛、硬朗的氣概，彰顯出草原民族心理素質(zhì)在新時(shí)代的新發(fā)展。由此，作品巧妙地將原來(lái)的自然生態(tài)騰挪至社會(huì)生態(tài)，寫(xiě)出當(dāng)代人“生態(tài)道德”的缺失，使新世紀(jì)草原少年正氣一身、豪氣滿(mǎn)懷的精氣神感染了讀者。

　　顯然，當(dāng)下的兒童動(dòng)物小說(shuō)仿佛是從草原上傳來(lái)的一支支悠揚(yáng)的牧歌。濃郁的民族地域文化韻味、深厚的生命家園意識(shí)、鮮活的草原少年形象、強(qiáng)烈的理性和藝術(shù)沖擊力，構(gòu)成了它在發(fā)展中的特色。

　　需要引起特別注意的是新人新作的出現(xiàn)。如侗族作家龍章輝的短篇小說(shuō)《絕版牛王》，雖然只有萬(wàn)余字的篇幅，卻極細(xì)膩地描寫(xiě)了牛在侗寨人心中的崇高地位，描繪了侗寨人在斗牛節(jié)上對(duì)牛王勇武強(qiáng)健精神的崇敬心理。寫(xiě)牛王，就寫(xiě)出了農(nóng)耕文明和民族精神。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)大潮也涌進(jìn)了偏遠(yuǎn)的侗族山寨，淡化了人們對(duì)牛王、對(duì)耕牛的情感。作品中，侗族少年天運(yùn)和他的妹妹阿月令人難忘，他們對(duì)牛王的真情和深情，激人反思。這樣的作品，并不是早早地設(shè)定了傾向和目的，而是自然地拓寬了人們的文化視野，成功地避開(kāi)了當(dāng)下“一窩蜂”的動(dòng)物小說(shuō)模式，無(wú)論從取材、立意、文字，都執(zhí)拗地追求和堅(jiān)持一種文學(xué)理想和審美價(jià)值。作家的興奮點(diǎn)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)�，F(xiàn)實(shí)使他有了太多的靈感和激情。有靈感和激情才能有批判的力量和勇氣，有力量和勇氣才能有文字的深刻和樸厚。

　　由于兒童天性親近動(dòng)物，一些并不是專(zhuān)門(mén)為兒童創(chuàng)作的動(dòng)物散文，也常因作品中動(dòng)物被寫(xiě)得活龍活現(xiàn)、語(yǔ)言運(yùn)用得鮮活鮮明，受到青少年讀者的喜愛(ài)。如滿(mǎn)族胡冬林的《山貓河谷》、維吾爾族艾貝�！�熱合曼的《放羊的日子》、納西族人狼格的《世界的細(xì)節(jié)》，都很自然地揭示出人與動(dòng)物關(guān)系的深層意蘊(yùn)。這些作品，往往勝過(guò)那些刻意描寫(xiě)動(dòng)物討人喜歡的“姿態(tài)式散文”。

　　二

　　無(wú)論是強(qiáng)調(diào)哪一方面的文明建設(shè)，發(fā)展未來(lái)一代的創(chuàng)新、創(chuàng)造力至為重要。土家族作家彭緒洛一向主張少年們讀萬(wàn)卷書(shū)走萬(wàn)里路，倡導(dǎo)他們探險(xiǎn)勵(lì)志，并身體力行。近年來(lái)，已出版“少年奇幻冒險(xiǎn)”系列、“少年冒險(xiǎn)王”系列、“兵馬俑復(fù)活”系列和“時(shí)光定位鐘”系列等長(zhǎng)篇小說(shuō)。其中，“時(shí)光定位鐘”系列包括《幽靈船》《骷髏旗》《假?lài)?guó)師》《麥加城》。彭緒洛創(chuàng)作速度之快、作品之重，總是令人驚喜。作家自己所經(jīng)歷的驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)行程，所神往的雄心壯志的夢(mèng)想行動(dòng)，以及珍愛(ài)生活、深?lèi)?ài)少年、熱愛(ài)理想的激情和沖動(dòng)，全都匯聚在這一部部作品中。這些作品既能進(jìn)一步激活少年讀者的好奇心與求知欲，更能激發(fā)他們迎接挑戰(zhàn)、改變現(xiàn)實(shí)的正氣與勇氣。

　　少年歷險(xiǎn)小說(shuō)，在19世紀(jì)西方兒童文學(xué)中就已出現(xiàn)，至今已有200多年的歷史，在前蘇聯(lián)兒童文學(xué)中也曾占據(jù)重要位置。彭緒洛善于借鑒、汲取前人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也寫(xiě)出了自己的特色�？梢哉f(shuō)，他的創(chuàng)作既是本土的又是超越本土的。“時(shí)光定位鐘”系列中的少年主人公清江水，從名字到言行，都是地地道道的中華少年。因時(shí)光定位鐘的力量，穿越到600多年前的明代，跟隨鄭和船隊(duì)下西洋。彭緒洛不受當(dāng)下某些童書(shū)熱衷于起洋人名、洋地名的影響，而是老老實(shí)實(shí)地寫(xiě)中國(guó)少年在好奇心、求知欲驅(qū)使下的所思所想、所作所為，寫(xiě)具有中國(guó)歷史背景的幻想故事。這些作品既把握、順應(yīng)了中華各民族少年兒童的心理狀態(tài)，也表現(xiàn)、揭示出世界各地區(qū)各民族新一代年輕人不同的向往和追求。

　　彭緒洛的作品具有非凡的想象力，有濃重的魔幻元素，使魔幻與科幻相交融。書(shū)中的一切情節(jié)，都緣于“時(shí)光定位鐘”，但不是無(wú)中生有、空穴來(lái)風(fēng)，故事的起因、產(chǎn)生、發(fā)展都有根有據(jù)、有始有終。如《幽靈船》中寫(xiě)清江水和小胖、張佳進(jìn)入神秘山洞后，在暗紅色的巖石層中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)水晶盒子，盒子里裝著一個(gè)極普通的鐘表。鐘表下端有6個(gè)小轉(zhuǎn)輪，轉(zhuǎn)輪上顯示有數(shù)字。清江水把數(shù)字調(diào)成他的QQ號(hào)——140607，竟使他在瞬間進(jìn)入1406年7月，并在汪洋大海中遇上了鄭和的船隊(duì)。情節(jié)荒誕、怪誕，卻自然、自如。

　　彭緒洛的小說(shuō)處處設(shè)置懸疑，層層進(jìn)行推理，偵察與偵探結(jié)合、冒險(xiǎn)與探險(xiǎn)一致，使作品具有極強(qiáng)的吸引力和感染力�！队撵`船》中，清江水在山洞里、在大海上、在船隊(duì)上的所有遭遇，看似互不相干，卻是互為前提，因果相連。少年讀者會(huì)在閱讀中生發(fā)一種探索、追究的興趣，在理解中生成一種辯證、周密的思維方式。同時(shí)，其作品還具有一種詩(shī)意、幽默的表達(dá)。如《幽靈船》開(kāi)頭對(duì)清江水置身于水天相連的茫茫大海的情景描寫(xiě)，對(duì)一團(tuán)藍(lán)色陰影瞬間活轉(zhuǎn)、似一條細(xì)長(zhǎng)的飛棱快速游動(dòng)的描述，對(duì)大榕樹(shù)下深邃山洞中意外發(fā)現(xiàn)的描寫(xiě)，對(duì)破舊的時(shí)光定位鐘的幻境變遷的描述等。這些描寫(xiě)都著意于穿越的神奇、變幻的美妙，著力于環(huán)境的渲染、氛圍的營(yíng)造，由此凸顯了一個(gè)“險(xiǎn)”字。

　　與此同時(shí)，許廷旺根據(jù)長(zhǎng)時(shí)期流傳在科爾沁草原上的傳說(shuō)和上世紀(jì)40年代日本兵入侵的故事，寫(xiě)出了“草原冒險(xiǎn)”系列長(zhǎng)篇小說(shuō)，包括《尋找忽必烈密碼》《復(fù)仇的金像》《蒙哥密洞》。這些作品有著濃濃的傳奇色彩，但書(shū)中所塑造的林不幾等幾個(gè)草原少年形象，所敘述的三個(gè)有頭有尾的尋寶故事，都令人覺(jué)得很真實(shí)。這些作品類(lèi)似于上世紀(jì)50年代前蘇聯(lián)的驚險(xiǎn)小說(shuō)。作品中，正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，弘揚(yáng)了民族文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)了民族審美意識(shí)，并將現(xiàn)實(shí)和想象、成人世界和兒童世界完美地融合了起來(lái)。

　　三

　　論述近年的中國(guó)兒童文學(xué)，“原創(chuàng)”，是最重要的關(guān)鍵詞之一。這體現(xiàn)在前面所述的動(dòng)物小說(shuō)和探險(xiǎn)小說(shuō)中，也體現(xiàn)在兒童詩(shī)的創(chuàng)作中。

　　滿(mǎn)族王立春的詩(shī)集《光著腳丫的小路》和童話詩(shī)《偷蛋賊》、回族王俊康極具朗誦性的詩(shī)作《向雷鋒叔叔學(xué)習(xí)》、瑤族唐德亮的鄉(xiāng)土詩(shī)《犁田》《秋之野》、裕固族阿拉旦·淖爾描寫(xiě)童年的詩(shī)《給我的扎西草》、佤族聶勒的抒情詩(shī)《牧歌》《如果》、布依族王家鴻的敘事詩(shī)《把一群羊趕到天上》、滿(mǎn)族佟希仁的組詩(shī)《長(zhǎng)白山下搭帳篷》等，各有異彩，又有共同的底色。那就是，南方北方不同民族的詩(shī)人們，都堅(jiān)持了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和兒童心靈的探索。

　　其中，王立春的作品既有想象的奇特，又有對(duì)民間童話的借鑒、汲取，使詩(shī)有故事的生動(dòng)，使故事有詩(shī)的色彩。王俊康在有力的節(jié)拍、鏗鏘的節(jié)奏中恰當(dāng)?shù)貪B入了對(duì)新時(shí)代的體悟和對(duì)現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)。阿拉旦·淖爾、聶勒、王家鴻則從不同角度把牧區(qū)的童年引入詩(shī)歌，反映出了牧羊少年的辛勞和快樂(lè)、敏銳和智慧。唐德亮深知長(zhǎng)者種田的酸苦和收獲的香甜，卻用別樣的比擬來(lái)表現(xiàn)一種溫暖、喜悅的感覺(jué)。佟希仁在優(yōu)美地書(shū)寫(xiě)少年們進(jìn)長(zhǎng)白山露營(yíng)生活的同時(shí)，深情地抒發(fā)了對(duì)抗聯(lián)先烈的緬懷和崇敬。

　　應(yīng)該說(shuō)，這些作品的力量就在于原創(chuàng)性。例如，王立春的《花紐扣》：“這些野花/這遍地黃的紅的藍(lán)的野花/是草甸子的紐扣呢//這些花朵紐扣/系住了地上的綠草衣衫/再?zèng)]有哪一片草甸子/離開(kāi)地面亂跑//沒(méi)有扣子怎么行呢/草也要系扣子/你看那敞著懷的干草/跑得到處都是//草甸子系上了一朵一朵的/花紐扣/真好看”。再如唐德亮的《秋之野》：“田野一片金黃/稻穗低垂。與小溪交流心事/一只白鷴攜一陣清風(fēng)/飛過(guò)。稻穗昂了一下頭/大山上的樹(shù)便紅了/深了，遠(yuǎn)了/斑了/斕了”。從這些飽含民族情感、呈現(xiàn)地域色彩、洋溢童稚情趣的不同詩(shī)作中，可以看到民族兒童詩(shī)創(chuàng)作的態(tài)勢(shì)。一首首兒童詩(shī)，雖然包容童年少年，籠罩萬(wàn)物萬(wàn)事，詩(shī)人提升的意象卻都是各民族少年兒童最為喜愛(ài)、最感親近的大自然和飽含情感、深藏意義的身邊物。平凡的自然萬(wàn)物，經(jīng)過(guò)童心、童情的浸漬和人性、人文的洇滲，構(gòu)成為合乎日常、順乎情理而又超乎尋常、異乎事理的奇譎的意象，并由此構(gòu)筑了一種近在眼前遠(yuǎn)在天邊的神妙意境。

　　可以說(shuō)，這些專(zhuān)心創(chuàng)作兒童詩(shī)的詩(shī)人，都摯愛(ài)民族文化，并懷有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。這使他們能夠站在孩子們的立場(chǎng)上，天真、直觀、好奇地面對(duì)一個(gè)遼闊、多變的世界，爛漫的情思承載著不同民族孩子們的夢(mèng)想，承載著特定地域的生命的重量，使他們能夠看到別的詩(shī)人看不到的不同民族孩子心中的大自然和小生物、大宇宙和小生命，能夠感受到很多孩子還沒(méi)有感覺(jué)、感悟到的歷史大前行中的細(xì)小變動(dòng)、現(xiàn)實(shí)大變革中的微妙變化。這就使他們的兒童詩(shī)有著別的詩(shī)人詩(shī)作所沒(méi)有的文化的、藝術(shù)的特征。

　　中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌既講究品格、意境，又講究誦讀、吟唱的效果。這一首首兒童詩(shī)，雖都篇幅不長(zhǎng)，讀來(lái)卻意蘊(yùn)深邃而又鏗鏘動(dòng)聽(tīng)，除情感真摯外，朗誦詩(shī)注重凸顯意象的音響節(jié)奏，呈現(xiàn)為詩(shī)句音韻的和諧與和美。這些詩(shī)作看似不押韻，品讀之下，卻感覺(jué)每一首詩(shī)都有內(nèi)蘊(yùn)的節(jié)律。明朗、鏗鏘的節(jié)奏，明快、昂揚(yáng)的律動(dòng)，營(yíng)造了一種歡悅、快樂(lè)的氛圍。無(wú)論哪個(gè)民族的詩(shī)人，由于更加關(guān)懷民族兒童、關(guān)注時(shí)代變遷，在兒童詩(shī)創(chuàng)作中，都更明朗地表現(xiàn)出光大民族文化的自覺(jué)。除了更加注重語(yǔ)言精湛、布局精當(dāng)，注意細(xì)節(jié)描寫(xiě)、情境描繪，這些作品還常常借鑒民族民間口頭文學(xué)的藝術(shù)手法，把獨(dú)一無(wú)二的生動(dòng)性帶給了詩(shī)中的萬(wàn)物萬(wàn)事，使奇巧成趣、奇異出新成為民族兒童詩(shī)的一種新的風(fēng)格。

　　此外，校園小說(shuō)和校園童話也別開(kāi)生面。蒙古族韓靜慧依然堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)她的校園小說(shuō)。長(zhǎng)篇《一樹(shù)幽蘭花落盡》寫(xiě)出在一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的年代里，校園中不同民族不同家庭的少男少女的生活、思想、情感，并由此輻射到社會(huì)的每個(gè)角落，思考、思辨重大的社會(huì)倫理和道德問(wèn)題，深層地關(guān)注當(dāng)下民族少年的精神境況，從而把她多年來(lái)對(duì)本民族少年從草原走進(jìn)城市的思索繼續(xù)往前推進(jìn)。值得特別注意的是，韓靜慧竟能以她柔軟的筆，在歷史和現(xiàn)實(shí)的煙云中鑿開(kāi)生活潛藏的暗道，將鄉(xiāng)村、牧區(qū)與城市打穿，拓展出一片前所未有的嶄新視野，使校園生活的外延大大延伸。書(shū)中所描寫(xiě)的發(fā)生在校園里的不同民族少年之間的矛盾沖突，帶有鮮活的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代色彩。

　　校園童話方面，以蒙古族陳璐的《笨鳥(niǎo)的世界》為代表。作品的主人公是天才男孩塔克，他可以自己看到、也可以幫助別人看到不同的人唱歌、說(shuō)話或彈琴的聲音�！拔摇钡陌謰屢幌虮啤拔摇睆椙伲�自從看到“我”的琴聲似大冰山一般冰冷、凍硬，就一改以往的態(tài)度，任女兒選擇自己喜歡做的事情。而塔克也終于成為一名培養(yǎng)大音樂(lè)家的教師。作品以獨(dú)異、奇異的想象，凸顯出當(dāng)今兒童教育中應(yīng)該注意的問(wèn)題，那就是：應(yīng)該尊重個(gè)性，張揚(yáng)個(gè)性。一向堅(jiān)持用母語(yǔ)創(chuàng)作的蒙古族老作家力格登的蒙文童話《神奇的皮囊》寫(xiě)生活在草原上的蒙古族少年在岔路口毅然選擇了求知、探索、進(jìn)取的坎坷不平的道路。歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，背負(fù)的皮囊竟變成了菱形的博士帽，牢牢地戴在了愛(ài)動(dòng)腦筋的少年頭上。這些作品在思想上、藝術(shù)上都有新的創(chuàng)意。

　　還應(yīng)當(dāng)提到的是，一向善于講故事的老作家們也都有新作。如彝族普飛的幻想故事《雞蛋發(fā)芽》、幽默故事《飛車(chē)少年李勇飛》，滿(mǎn)族佟希仁的生態(tài)故事《農(nóng)夫的兒子和蛇》、生活故事《辣妹》等，都緊扣時(shí)代脈搏，基于民族少年的現(xiàn)實(shí)又有所超越，并因此具有了普遍的意義。

　　四

　　有一些民族文學(xué)作品，并不是民族作家有意識(shí)地寫(xiě)給兒童的，但他們?cè)趧?chuàng)作中秉承現(xiàn)實(shí)主義的精神氣質(zhì)，心存愛(ài)意，同情弱小，關(guān)懷民族兒童的生存境遇，關(guān)注民族靈魂的深層狀態(tài)。因此，就能真實(shí)地寫(xiě)出民族兒童天地里的現(xiàn)實(shí)故事，并用理想之光照亮黯淡的生活場(chǎng)景，還由此反映出一段歷史、一個(gè)時(shí)代民族心理狀態(tài)的變化和發(fā)展。這樣的作品，其實(shí)是民族兒童文學(xué)中很寶貴的一個(gè)部分，應(yīng)該引起足夠的重視。

　　這些作品多視角地書(shū)寫(xiě)民族兒童的生活和心靈，既寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的酸甜苦辣，更顯出民族少年兒童的淳樸淳真、正直正氣，使民族氣質(zhì)與時(shí)代氣息、地域氣韻與兒童氣場(chǎng)融合一體。

　　土家族苦金的中篇小說(shuō)《星星由誰(shuí)點(diǎn)亮》，寫(xiě)生活中的陰差陽(yáng)錯(cuò)，使才情橫溢的白領(lǐng)女性與粗魯多疑的鄉(xiāng)村男人組成了家庭，生下了聰明不馴的兒子。在生活矛盾、性格沖突之中，人性的光輝逐漸點(diǎn)亮，童心的光明正在熠耀。作品中少年沙寶的倔強(qiáng)與至純、上進(jìn)與稚真，感人至深。回族女作家馬金蓮的短篇小說(shuō)《柳葉哨》，寫(xiě)大西北窮鄉(xiāng)僻壤里回族少男少女的生活變遷、命運(yùn)遭際，寫(xiě)他們的善良心地、真摯情懷，寫(xiě)貧困少女梅梅的情感失落、無(wú)奈出嫁等等，細(xì)膩地展現(xiàn)了那一年代寧夏邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村生活以及伴隨著改革開(kāi)放這一時(shí)代進(jìn)程而出現(xiàn)的變化。

　　仡佬族肖勤的短篇小說(shuō)《暖》，寫(xiě)12歲的山寨小姑娘小等，爸媽外出打工，后來(lái)爸爸酒后死去，媽媽沒(méi)錢(qián)回來(lái)，奶奶患了重病，自己獨(dú)撐著家庭。瘸腿的村小代課老師慶生因怕受到非議，不敢接受小等，以致奶奶去世后，小等在暴風(fēng)雨的夜晚迷路了，觸電了。作家所寫(xiě)，豈止是一個(gè)少女的悲慘遭遇，而是中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)重、殘酷的社會(huì)問(wèn)題�；刈甯呱畹亩唐�小說(shuō)《獵人的兒子》寫(xiě)喇嘛溝老獵人常寶青因?yàn)榫缺缓谛茏汾s的人，又不想打死黑熊，反被熊撲倒，跌下懸崖而死。獵人兒子常春發(fā)誓為父報(bào)仇。但在遇到黑熊時(shí)，恰見(jiàn)大熊正護(hù)著兩頭小熊走出草叢，憐憫之情油然而生，就槍口朝天，放走了“仇敵”。作家固然著意寫(xiě)出少年心中的大愛(ài)大善，更揭示出民族文化的歷史積淀與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

　　藏族班丹的短篇小說(shuō)《泉心》寫(xiě)“我”在泉邊提水時(shí)遇到的一個(gè)七八歲的藏族小女孩嘎嘎。嘎嘎坐在泉邊石頭上，靜靜地望著天邊的云朵、雪峰，腳邊放著容量達(dá)10公斤的塑料桶。我來(lái)到嘎嘎家里才知道，嘎嘎阿爸3年前朝圣不見(jiàn)回來(lái)，阿媽有病躺在床上。而在瞬間爆發(fā)的地震中，阿媽也沒(méi)了。作品蘊(yùn)涵著愛(ài)與同情，更包含著批判與拷問(wèn)。

　　有的作品想象極其豐富，接近于幻想文學(xué)，如維吾爾族巴赫提亞·玉素甫的《翅膀》，借民族民間流傳的鷹孩傳說(shuō)，寫(xiě)維族男孩在浩瀚無(wú)垠的沙海中，夢(mèng)想自己的雙臂變成一對(duì)翅膀，堵上風(fēng)口，擋住流沙。這部作品反映出生態(tài)危機(jī)的大問(wèn)題。還有的作品高度關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)于淳樸的民族少年的種種影響，以及由此生發(fā)的觀念沖撞與精神束縛。藏族尼瑪潘多的《瓊珠的心事》有青春文學(xué)的味道，寫(xiě)初中畢業(yè)回鄉(xiāng)的協(xié)噶爾村少女瓊珠，喜歡穿牛仔褲，喜歡進(jìn)城，內(nèi)心有著美好的向往。但她的一言一行都為村人所不容。有誰(shuí)能理解她的心事呢。作家寫(xiě)的是“瓊珠的心事”，昭示的是許許多多至今還生活在民族鄉(xiāng)寨的少年們的“心事”。題旨深刻而厚重，意義超過(guò)作品自身。

　　類(lèi)似的作品，還有不少是民族作家寫(xiě)的適于兒童閱讀的各類(lèi)散文。有寫(xiě)自然情愫、人文情懷的，如蒙古族席慕蓉的《貝殼》、陳曉雷的《呼倫貝爾童謠》，土家族向迅的《鄉(xiāng)村筆記》，達(dá)斡爾族蘇程明的《又是野鴨飛來(lái)時(shí)》，滿(mǎn)族巴音博羅的《雜技與魔術(shù)》、關(guān)俊利的《努爾哈赤故里》《盧溝橋》；有寫(xiě)家園故土、童年記憶的，如彝族左中美的《與秋有關(guān)》、蒙古族鮑爾吉·原野的《皮表》、苗族朗溪的《寫(xiě)一節(jié)故鄉(xiāng)》、毛南族孟學(xué)祥的《石頭與土地》；有寫(xiě)當(dāng)下生活、兒童現(xiàn)實(shí)的，如蒙古族唐新運(yùn)的《院子》、佤族布饒依露的《尋找?guī)r布勒》。

　　這些作品篇幅都不算長(zhǎng)，卻使人讀到不同地區(qū)不同民族少年兒童的生存狀況和心理狀態(tài)，賦予民族兒童文學(xué)以現(xiàn)實(shí)和歷史的厚度，引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族精神走向的深切思考，使還顯薄弱的少數(shù)民族兒童文學(xué)更為充實(shí)、更為豐富。

　　這些作品，可以從另一側(cè)面給我們帶來(lái)啟示。由于這些民族作家分布在祖國(guó)東西南北的鄉(xiāng)野山林，他們以不同的視角、從不同的層面較為廣闊地展現(xiàn)了不同地區(qū)、不同民族少年兒童在歷史進(jìn)程中的生活現(xiàn)實(shí)，使民族兒童文學(xué)的故土敘事呈現(xiàn)出一定的多元性和層次感，又體現(xiàn)出更強(qiáng)的當(dāng)代性和現(xiàn)場(chǎng)感，顯示出在民族兒童文學(xué)領(lǐng)域中重續(xù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的重要和必要。因?yàn)樯贁?shù)民族少年兒童如今大都仍居住在山寨、鄉(xiāng)屯、草原，這些作品對(duì)農(nóng)耕、放牧生活的書(shū)寫(xiě)，仍具有難以替代的意義。

　　這些民族作家不僅從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度寫(xiě)出了民族少年兒童的生活變化、情感取向，更在于他們將一種地域書(shū)寫(xiě)變成了一種文化審視，巧妙地從民族少兒的體察、體驗(yàn)切入，以一種旁敲側(cè)擊或隱喻暗示的方式，呈現(xiàn)自己對(duì)歷史、文化、宗教以及生命的存在方式的思考。也因此，這些作品不僅僅體現(xiàn)出全球語(yǔ)境中地域書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特性，還體現(xiàn)出在這種獨(dú)特性中再現(xiàn)兒童小視野和歷史大背景共存的民族兒童文學(xué)的獨(dú)特的文化價(jià)值。

　　這些民族作家真實(shí)生動(dòng)地描述了時(shí)代發(fā)展中新的民族少年兒童形象，給人留下深刻印象。難得的是，民族作家們并不只是滿(mǎn)足于對(duì)民族少兒人物人情人性美的描寫(xiě)和贊揚(yáng)，而是致力于寫(xiě)出進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)文明通過(guò)各種各樣的途徑“入侵”民族地區(qū)時(shí)，生于斯、長(zhǎng)于斯的民族少兒，該怎樣承揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，并與時(shí)代一起前行�？梢钥吹剑�這些作品中的民族少兒人物都生活在劇烈變革的時(shí)代，卻都是獨(dú)特的“這一個(gè)”。

　　這些作品之所以能贏得廣大的各民族讀者，關(guān)鍵還在于民族作家們?cè)跁?shū)寫(xiě)作品時(shí)所運(yùn)用的基于民族文化心理、浸漬了民族情感汁液、飽含著民族生活氣息的鮮活、鮮靈、鮮亮的文字。那才是作品民族性、地域性、當(dāng)代性與兒童性的完整、完美的表達(dá)�；刈羼R金蓮、仡佬族肖勤、藏族班丹，都寫(xiě)了本民族的一個(gè)女孩，他們的思維、思想，語(yǔ)匯、語(yǔ)言迥然相異，各有民族特色和特征、民族風(fēng)格和風(fēng)韻，顯得微妙而奧妙。

　　另有一種創(chuàng)作現(xiàn)象也值得關(guān)注。那就是民族作家們常常采取兒童視角，以?xún)和�的口吻�?lái)講述一個(gè)人物、一段歷史、一種生活、一份情感、一段傳奇。這方面最為突出的還數(shù)回族馬金蓮，她的短篇小說(shuō)《蝴蝶瓦片》《山歌兒》《瓦罐里的星斗》等都是這樣的作品。又如藏族嚴(yán)英秀的中篇小說(shuō)《苦水玫瑰》、瑤族安欣的短篇小說(shuō)《二胡》、蒙古族任青春的短篇小說(shuō)《少布的草原》等。因兒童的天真和單純，使這些作品中的人和事都顯得真實(shí)可信和格外親切。有的作品也因此吸引了少兒讀者，成為民族兒童文學(xué)的外圍。

　　顯然，在中國(guó)兒童文學(xué)百花園里，近兩年來(lái)少數(shù)民族兒童文學(xué)開(kāi)出了各種各樣的花。動(dòng)物文學(xué)怒放爭(zhēng)艷，探險(xiǎn)文學(xué)明麗奪目，校園文學(xué)別有洞天，從各個(gè)角度書(shū)寫(xiě)的多元化作品更是繁雜豐厚，構(gòu)成了一種硬朗明快、素樸美雅的風(fēng)格。它的姿態(tài)雖不顯華貴，卻有著獨(dú)特的氣質(zhì)；它的香味雖不很濃烈，卻飄逸著淡淡的馨香。民族作家們用真心感悟和擁抱自然萬(wàn)物，用真情感觸和昭示體現(xiàn)在少兒身上的民族精神，因此，他們創(chuàng)作的民族兒童文學(xué)保持著獨(dú)有的魅力，富有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。(張錦貽)