展現(xiàn)少數(shù)民族詩(shī)歌的輝煌成就——評(píng)梁庭望的《中國(guó)詩(shī)歌通史·少數(shù)民族卷》

　　《中國(guó)詩(shī)歌通史》由先秦卷、漢代卷、魏晉南北朝卷、唐五代卷、宋代卷、遼金元卷、明代卷、清代卷、現(xiàn)代卷、當(dāng)代卷、少數(shù)民族卷共11卷組成，是中國(guó)文學(xué)史上首次完整的詩(shī)歌通史，長(zhǎng)達(dá)800多萬(wàn)字，由人民文學(xué)出版社于2012年出版。其中，少數(shù)民族卷由中央民族大學(xué)教授梁庭望編撰，全卷共13章90萬(wàn)字。作者寫作近10年，以豐富的材料、暢達(dá)的文筆，創(chuàng)作出貫通古今的少數(shù)民族詩(shī)歌史，這具有重要的學(xué)術(shù)意義。

　　詩(shī)歌不僅在漢民族文學(xué)史當(dāng)中最富有活力，而且在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展史中也最為豐富。少數(shù)民族詩(shī)歌浩如煙海，與漢民族詩(shī)歌共同構(gòu)成了中華民族詩(shī)潮，成為中國(guó)文學(xué)的核心。綜觀《中國(guó)詩(shī)歌通史·少數(shù)民族卷》，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　一是開(kāi)創(chuàng)新結(jié)構(gòu)，縱橫貫通，全面反映少數(shù)民族詩(shī)歌輝煌篇章。該書把少數(shù)民族詩(shī)歌劃分為5個(gè)階段：從秦漢到隋是古代詩(shī)歌奠基期；從唐到元是古代詩(shī)歌發(fā)展期；從明到清(1840年以前)是古代詩(shī)歌繁榮期；從1840年到清末是近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)換期；從1919年至今是現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌形成期。這種詩(shī)歌進(jìn)程與漢民族的不同在于，少數(shù)民族詩(shī)歌繁榮在明清，而漢民族詩(shī)歌繁榮在唐宋，這說(shuō)明少數(shù)民族文化緊隨漢族文化不斷發(fā)展壯大，有自己的演繹軌跡。這種縱向梳理，反映出中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌史的獨(dú)特進(jìn)程。

　　該書橫向以四大文化板塊結(jié)構(gòu)劃分各民族詩(shī)歌。中國(guó)自古以來(lái)就是多民族國(guó)家，至今有55個(gè)少數(shù)民族，如何在同一時(shí)間段把這么多民族的詩(shī)歌呈現(xiàn)出來(lái)，是研究少數(shù)民族文學(xué)的難題。梁庭望以他的智慧和膽識(shí)將各民族詩(shī)歌按中原、北方、西南、江南四大文化板塊劃分，顯示了一定的研究深度與創(chuàng)新勇氣。

　　四大文化板塊理論是梁庭望經(jīng)過(guò)20余年的研究和實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的理論成果。他認(rèn)為，中國(guó)各民族按其所居住的地域分為中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈和江南稻作文化圈四大板塊。四大文化板塊的劃分方法，梁庭望已在其專著《中華文化板塊結(jié)構(gòu)與中國(guó)文學(xué)關(guān)系研究》一書中作了全面的論述，這次在《中國(guó)詩(shī)歌通史·少數(shù)民族卷》中的靈活運(yùn)用，顯現(xiàn)了它的獨(dú)特魅力。我覺(jué)得，這種橫向結(jié)構(gòu)既可以用來(lái)梳理少數(shù)民族的發(fā)展，也可以將之運(yùn)用到整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的書寫中。

　　二是體現(xiàn)多民族詩(shī)歌史觀，闡述了中國(guó)詩(shī)歌由多民族共同創(chuàng)造的事實(shí)。中國(guó)自古以來(lái)由多民族組成，中國(guó)歷史是多民族融合的歷史。在這種歷史語(yǔ)境下產(chǎn)生的詩(shī)歌，包含著各族人民的共同創(chuàng)造。該書提到，《越人歌》《敕勒歌》《木蘭辭》等都是歷史上“少數(shù)民族”的杰作；大詩(shī)人屈原的創(chuàng)作深受南方民族的影響；陶淵明的出身或?yàn)橄�族，劉禹錫為匈奴人后裔，元稹為鮮卑人后裔；《全金詩(shī)》《全元詩(shī)》《全金元詞》中的作品，多出于金人、蒙古人之手，清代滿族人所創(chuàng)作的漢語(yǔ)詩(shī)詞數(shù)量質(zhì)量都很高。此外，歷史上還有很多少數(shù)民族也用漢語(yǔ)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作�？梢�(jiàn)，梁庭望的通史寫作有一種鮮明的多民族詩(shī)歌史觀。

　　要證明中國(guó)詩(shī)歌是由多民族共同創(chuàng)造的，就必須論證詩(shī)人的民族身份，尤其是那些大詩(shī)人的身份。有些不太了解情況的學(xué)人，不太接受一些大詩(shī)人的少數(shù)民族身份，主觀地認(rèn)為少數(shù)民族不可能產(chǎn)生這么優(yōu)秀的詩(shī)人，這恰恰是不了解歷史、不了解少數(shù)民族文化的表現(xiàn)。由此來(lái)看，這本書的政治意義與文化意義非同一般。

　　三是總結(jié)了少數(shù)民族詩(shī)歌發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，彰顯了少數(shù)民族詩(shī)歌的特色。為整體把握少數(shù)民族詩(shī)歌規(guī)律，梁庭望總結(jié)了少數(shù)民族詩(shī)歌藝術(shù)的10個(gè)特色，包括：整體結(jié)構(gòu)多元，內(nèi)部結(jié)構(gòu)多姿，民族生活濃郁，用語(yǔ)復(fù)雜生動(dòng)，藝術(shù)手法多樣，藝術(shù)風(fēng)格多姿，吸納充實(shí)自己，宗教多層浸潤(rùn)，詩(shī)歌功能擴(kuò)展，獨(dú)特傳承方式。這種全面概括，有助于增強(qiáng)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌的整體認(rèn)識(shí)，對(duì)研究少數(shù)民族詩(shī)歌有著引領(lǐng)的作用。各少數(shù)民族詩(shī)歌不僅使用著諸多不同語(yǔ)言，其詩(shī)歌形式也同樣豐富多彩。長(zhǎng)詩(shī)類包括創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、宗教經(jīng)詩(shī)、信體長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、文論長(zhǎng)詩(shī)和套歌等10個(gè)類別。有的一個(gè)民族就有幾百部、上千部長(zhǎng)詩(shī)。各少數(shù)民族詩(shī)歌由于語(yǔ)言不同、語(yǔ)系不同，音律也不同，如藏族的魯體、年阿體，維吾爾族的阿魯孜、格則勒，壯侗語(yǔ)族各族的“勒腳體”等。而且，韻律形式繁多，頭韻、腳韻、腰腳韻、頭尾連環(huán)韻、回環(huán)韻、復(fù)合韻等，有十多種押韻格式。這些藝術(shù)形式極大地豐富了中華民族的詩(shī)歌寶庫(kù)。

　　總之，梁庭望的少數(shù)民族詩(shī)歌史書寫，以宏大的篇幅、伸縮自如的結(jié)構(gòu)框架展開(kāi)論述，取得了一定的突破。有些人認(rèn)為，這種“多民族文學(xué)的宏觀研究”很難把問(wèn)題研究透。此話不全對(duì)，如果不去做宏觀研究，又怎么能讓讀者整體地認(rèn)識(shí)到中華多民族燦爛的詩(shī)歌文化呢？當(dāng)然，史著在具體論述時(shí)，要力求深入，《中國(guó)詩(shī)歌通史·少數(shù)民族卷》把握了這個(gè)方向，在全書緒論以及每一章的前言中都深入地研究了詩(shī)歌規(guī)律，對(duì)詩(shī)人詩(shī)作和民間詩(shī)歌進(jìn)行了具體分析。對(duì)于少數(shù)民族卷與前面10卷的關(guān)系，首都師范大學(xué)教授趙敏俐認(rèn)為：“前10卷以漢民族詩(shī)歌為論述的主體，同時(shí)描述各歷史時(shí)期民族文化融合的過(guò)程，從而說(shuō)明漢民族詩(shī)歌本身就是多元一體文化格局的產(chǎn)物。后一卷專論具有鮮明特色的各少數(shù)民族詩(shī)歌，同時(shí)從史的線索描述其發(fā)展的過(guò)程，說(shuō)明它們各自在中華民族詩(shī)歌板塊中的地位以及其與漢民族詩(shī)歌之間互相影響的關(guān)系，從而使其成為名副其實(shí)的包括中華大家庭56個(gè)民族在內(nèi)的連通古今的‘詩(shī)歌通史’�！�

　　梁庭望對(duì)自己這本著作的認(rèn)識(shí)很客觀，他說(shuō)：“現(xiàn)當(dāng)代部分尤其是新中國(guó)成立后的作品，因數(shù)量很大，只能收入部分詩(shī)人佳作。至于數(shù)量龐大的民歌、民間長(zhǎng)詩(shī)、長(zhǎng)篇說(shuō)唱等民間韻文作品，只能稍作介紹。我期望有一部專門的中國(guó)少數(shù)民族民間詩(shī)歌史，以便比較全面地介紹少數(shù)民族浩如煙海的民間韻文力作�！边@說(shuō)明，梁庭望開(kāi)拓的中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌研究事業(yè)，還有待于更多的學(xué)人繼續(xù)前行。