細(xì)節(jié) 復(fù)調(diào) 哲理 詩(shī)性——白雪林中篇小說(shuō)的四個(gè)特性

　　“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”。游牧文明正在向農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，城市的滾滾紅塵席卷而來(lái)，草原和駿馬離蒙古人越來(lái)越遠(yuǎn)了。帶著詩(shī)人的感傷，蒙古族作家白雪林在《巴爾虎情感》《成長(zhǎng)》《霍林河歌謠》等小說(shuō)中追憶似水年華，在由細(xì)節(jié)、復(fù)調(diào)、哲理建構(gòu)的詩(shī)性世界里，深情地傳唱著祖先的故事。

　　注重細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，是我閱讀白雪林小說(shuō)的第一個(gè)感受。在其作品中，他以無(wú)限豐富而彼此聯(lián)系的細(xì)節(jié)告訴我們：對(duì)世界之美的把握就是對(duì)細(xì)節(jié)的把握。對(duì)細(xì)瑣的事情表示出巨大的驚奇，這體現(xiàn)了一個(gè)人的審美能力。

　　《巴爾虎情感》是關(guān)于蒙古文化的贊歌和戀歌，小說(shuō)寫(xiě)了勒布斯老人在生命進(jìn)入尾聲的時(shí)候，教孫子打旱獺、打狼、搟氈子、做蒙古象棋、做蒙古包以及做勒勒車(chē)。老人想通過(guò)這些具體的勞動(dòng)實(shí)踐，讓孫子了解民族的生活史及其中所蘊(yùn)含的民族精神，思考帶著怎樣的民族血脈走向未來(lái)。小說(shuō)以大量異常逼真的生活細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)場(chǎng)景、組織情節(jié)、表現(xiàn)主題。比如打狼，要掌握狼的作息時(shí)間；狼的聽(tīng)覺(jué)靈敏，要徒步上山；因?yàn)楣沃�南風(fēng)，要從山北上，不讓狼聞到氣味。打旱獺，要知道如何找，“旱獺這個(gè)東西肉多油大，熱量高”，“如果你在草原上，突然發(fā)現(xiàn)雪地中有一片雪在融化，變得比別處的雪薄”，“底下肯定就是一窩旱獺子”。這些細(xì)節(jié)以無(wú)可辯駁的真實(shí)性和表現(xiàn)力使生命主題和文化主題有了飽滿(mǎn)的內(nèi)容和沉甸甸的分量。

　　《巴爾虎情感》中關(guān)于蒙古象棋的敘事極具文化意味。蒙古象棋中“狗就是蒙古人的兒子”，因?yàn)楣分艺\(chéng)；下棋中，黑白棋子交叉而行，這是禮讓?zhuān)粚?duì)王有所制約，這是制度；對(duì)哈屯(王后)沒(méi)有格數(shù)的限制，這是對(duì)女人的尊重；不吃掉最后一個(gè)狗，這是對(duì)孤兒的憐憫；馬不能將死對(duì)方，這是等級(jí)。這些細(xì)節(jié)將眾多的各自獨(dú)立而并不相融合的聲音和意識(shí)結(jié)合起來(lái)，以“多聲部的樂(lè)曲”展示生命情懷、生態(tài)理念和文化精神。作者用細(xì)節(jié)努力隱藏這些，又誘引讀者把文中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)連綴起來(lái)，去探索、發(fā)現(xiàn)、理解蒙古精神。草原、蒙古包、駿馬、勒勒車(chē)漸行漸遠(yuǎn)了，但是蒙古包天圓地方的哲學(xué)觀、面對(duì)惡劣環(huán)境時(shí)戰(zhàn)勝自我的勇氣、危難時(shí)的團(tuán)結(jié)和對(duì)于別人危難時(shí)的憐憫，都將生生不息。

　　小說(shuō)《成長(zhǎng)》則通過(guò)細(xì)節(jié)的鋪陳，來(lái)對(duì)草原勞動(dòng)進(jìn)行深情的禮贊。作者鏤金錯(cuò)彩地雕刻播種、打草、扣大壟、揚(yáng)糜子、抓牛、踩糜子等各種勞動(dòng)細(xì)節(jié)。比如，8月打草的時(shí)節(jié)，無(wú)邊無(wú)際的大甸子，全村大部分的男女吆喝著、吼唱著、玩笑著；200條牛踩糜子，像山洪裹挾著一層層醬紫的排浪，膨脹著，收縮著，洶涌著。這些詩(shī)意而粗獷的勞動(dòng)場(chǎng)景，散發(fā)著野性、質(zhì)樸的活力，以及悠遠(yuǎn)的靜默和令人動(dòng)容的深沉。藝術(shù)家米勒說(shuō)他拿起畫(huà)筆就是為了“表現(xiàn)一般日常生活的崇高性”，而白雪林則用文字將最慣常的生存行為化為永恒的藝術(shù)品。

　　白雪林的小說(shuō)還注重復(fù)調(diào)藝術(shù)的使用。在他看來(lái)，復(fù)調(diào)能夠?qū)ⅰ氨姸嗟母髯元?dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)”組合起來(lái)，形成多聲部合唱。他的小說(shuō)常常以主人公的自我意識(shí)為主要內(nèi)容，通過(guò)多重交疊的對(duì)話(huà)，或者說(shuō)是對(duì)位和錯(cuò)位，以共時(shí)性的描述、未完成的語(yǔ)境，展示生活和思想的駁雜和繁復(fù)。

　　《成長(zhǎng)》通過(guò)主人公哈達(dá)自我意識(shí)的展示，完成了人物形象的塑造和小說(shuō)情節(jié)的建構(gòu)。母親去世，父親因?yàn)椤胺锤锩�”在遙遠(yuǎn)的牧場(chǎng)上接受改造，少年哈達(dá)在這個(gè)陌生的地方因?yàn)椴粫?huì)勞動(dòng)、出身不好而備受歧視。憂(yōu)郁的哈達(dá)常常在漫天奇想里，感受自然的壯美和勞動(dòng)的創(chuàng)造力。與吉木斯姐姐唯美的精神戀愛(ài)“解除了他的羞澀與困窮，使他的生命像花朵一樣在仁慈的夜幕下蘇醒”。但是，這樣的精神戀愛(ài)遭到了成人世界的齟齬詆毀，哈達(dá)豁出性命用菜刀面對(duì)褻瀆、質(zhì)疑和誹謗。在哈達(dá)血性而正義凜然的堅(jiān)持中，成人世界相信了少年男女的純情，也接納了少年的成長(zhǎng)。用勞動(dòng)能力和血性走入成人世界的哈達(dá)，也按照成人世界的規(guī)則，遠(yuǎn)離了即將出嫁的吉木斯姐姐。哈達(dá)在自我和現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立中，感受溫情和愛(ài)情，又在與這個(gè)世界的和解中，與那懵懂青澀、潤(rùn)澤心靈的愛(ài)情擦肩而過(guò)。

　　哈達(dá)“靜悄悄的嘆息”和“靈魂的話(huà)音”流淌在自我意識(shí)和自我剖析的心理描寫(xiě)里，流淌在渾厚的夜色中，流淌在浩蕩的音樂(lè)里。在“嘆息”和“話(huà)音”中，哈達(dá)講述著“成長(zhǎng)”的主題。這個(gè)主題關(guān)于青春期的愛(ài)情、關(guān)于勞動(dòng)的禮贊、關(guān)于草原和城市、關(guān)于古樸自然和現(xiàn)代文明，這些既彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系的主題都在哈達(dá)的意識(shí)流中一一展示。這些多聲部的合唱超越時(shí)空，從前的歲月、當(dāng)下發(fā)生的事件、少年哈達(dá)的未來(lái)同時(shí)共存并相互作用，形成了神奇的混合力，讓充滿(mǎn)駁雜、變易性和無(wú)限豐富性的人的精神世界得以詩(shī)意呈現(xiàn)。同時(shí)，不同人物的思想、話(huà)語(yǔ)在各種獨(dú)白或?qū)Π字写┎逶谝黄�，形成了�?duì)位或錯(cuò)位，將少年成長(zhǎng)過(guò)程中的心靈沖突生動(dòng)呈現(xiàn)。

　　海德格爾說(shuō)，藝術(shù)的本性是詩(shī)，詩(shī)的本性卻是真理的建立�！栋蜖柣⑶楦小贰冻砷L(zhǎng)》等作品通過(guò)創(chuàng)造性的細(xì)節(jié)重構(gòu)，把往昔的美好化作了永恒。這樣的建構(gòu)絕不僅僅是為了再現(xiàn)一個(gè)消失了的草原世界，而且要在創(chuàng)造性的重寫(xiě)中建立作者所理解的哲性思考，關(guān)于民族、生命、死亡、文化、愛(ài)情等等的哲性思考。而這些哲性思考中，流淌著草原上生長(zhǎng)的歌聲，來(lái)自血肉，來(lái)自空氣和土地，不斷更新，到處存在。

　　《霍林河歌謠》是一曲豐富綿長(zhǎng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)。諾日瑪安然地承受著年輕守寡的痛苦，在歲月的流逝中將女兒拉扯大。在偶然的機(jī)會(huì)中，她出于憐憫救下了垂垂暮年的母牛莫日根，用愛(ài)心呵護(hù)它生下了小牛查干伊娜，又撫養(yǎng)查干伊娜直到它生崽。在查干伊娜不愿意喂養(yǎng)孩子的時(shí)候，她唱起了長(zhǎng)調(diào)。感天動(dòng)地的勸乳歌，喚回了查干伊娜的母性。小說(shuō)中，長(zhǎng)調(diào)是歌聲，它悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、低回?zé)o盡、催人淚下；長(zhǎng)調(diào)也是意象，是無(wú)數(shù)哺育眾生的草原母親的贊歌，她們善良、堅(jiān)韌、受難、犧牲，有鎮(zhèn)定而堅(jiān)強(qiáng)的生存態(tài)度，對(duì)生命寬厚而仁慈。榮格說(shuō)：“原型的影響激動(dòng)著我們，因?yàn)樗鼏酒鹨环N比我們自己的聲音更強(qiáng)的聲音。一個(gè)用原型意象說(shuō)話(huà)的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)人的聲音說(shuō)話(huà)。他吸引、壓倒并且提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時(shí)意義，進(jìn)入永恒的王國(guó)�！敝Z日瑪是草原母親的原型意象，是草原生生不息的人文之根。她們大德無(wú)言的渾厚中有一種舉重若輕的精神和氣質(zhì)，就“像光充溢在水晶體一般”，散發(fā)出永恒的藝術(shù)光彩。

　　霍林河水嘩嘩地向前流著，見(jiàn)證了歲月的平靜、舒緩，也見(jiàn)證了歲月的嚴(yán)酷與感人。情人達(dá)瓦癱瘓了，諾日瑪把他接回家中，精心照料。達(dá)瓦不愿這樣茍且地活著，吞毛巾自殺了。暴風(fēng)驟雨的夜晚，母牛莫日根為保護(hù)查干伊娜與惡狼同歸于盡，而查干伊娜在諾日瑪悉心呵護(hù)下成長(zhǎng)。年事已高的諾日瑪在野外昏倒，查干伊娜回來(lái)報(bào)信，等人們趕到時(shí)，諾日瑪已經(jīng)走了。小牛查干伊娜不吃不喝，也跟著諾日瑪走了。平凡、高貴、尊嚴(yán)存在于諾日瑪身上，她以富有超越性的蒙古精神為依歸。這種精神給了我們超越時(shí)空的鼓舞和激蕩。

　　白雪林文字里總有一條奔騰不息的詩(shī)的河流，柔美輕靈的氣息、淡淡的感傷、憂(yōu)郁的情懷滋潤(rùn)人心。對(duì)底層社會(huì)生活的熟稔、對(duì)人們?nèi)諒?fù)一日勞動(dòng)的尊重、對(duì)純真簡(jiǎn)單美好事物的追求、對(duì)再現(xiàn)蒙古精神的熱烈渴求，構(gòu)成了白雪林精神氣質(zhì)的基本元素。他在用細(xì)節(jié)、復(fù)調(diào)、哲理構(gòu)成的詩(shī)性世界、想象世界里編織著自己清純的夢(mèng)想。普希金說(shuō)，用我的語(yǔ)言把人心點(diǎn)燃。白雪林正走在點(diǎn)燃人心的路上……