散文里的鄉(xiāng)愁

　　我愛讀劉永學(xué)的散文。他的散文品格既有人世的真情厚重，又有中國(guó)傳統(tǒng)文化的雍容大氣，是赤子之心和士子修養(yǎng)的渾融和合。眼底筆端，有故鄉(xiāng)煙云，有青蔥往事，有對(duì)世事的洞察與調(diào)侃，有對(duì)傳統(tǒng)文化的叩問(wèn)與反思。最讓人動(dòng)容的，是彌漫于劉永學(xué)散文里的濃濃鄉(xiāng)愁。劉永學(xué)散文里的鄉(xiāng)愁不同于落魄游子對(duì)故鄉(xiāng)的悲吟悵望，也不同于舊派文人鄉(xiāng)愁里的矯情懷舊，而是有大格局、大氣象，既亮烈又綿厚，是尋找個(gè)人生命與文化皈依的別樣鄉(xiāng)愁。

　　劉永學(xué)散文里的鄉(xiāng)愁首先是地域意義上的，他出生于燕趙古地，卻在湘江邊一個(gè)叫大浦鎮(zhèn)的地方長(zhǎng)大。這里，低低的土坯青瓦房匍匐在湘江邊，裊裊炊煙漫洇著瀟湘水云。少年劉永學(xué)常呆坐在江岸邊，那天邊的一葉帆影便一直浮在他的心里。及至成年、成家，他生活工作皆在南方，事業(yè)人生亦有所成，他卻“直把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)”，對(duì)養(yǎng)育了他的這一方異鄉(xiāng)土地懷有深情。他的筆端帶著暖暖的情意，細(xì)細(xì)描摹那一方水土，摹寫伴隨他一起長(zhǎng)大的那一群普通人的堅(jiān)忍生命。他寫那鋪陳在荒山野嶺之上紅磚紅瓦的礦區(qū)，寫埋葬著無(wú)數(shù)遇難礦工的“烈士山”，寫繞著礦區(qū)潺潺流過(guò)的無(wú)名河，河里長(zhǎng)若寸許的小魚，清水中小魚游而空若無(wú)依。他寫拖著清鼻涕的童年伙伴的坎坷命運(yùn)，寫悲苦隱忍的少婦青紫的乳房。他對(duì)人生有深切的關(guān)愛與悲憫，因?yàn)樾睦镉辛α�，這種愛與悲憫沒有小家子氣，顯得沉著寬厚。

　　然而天蒼蒼，野茫茫，山之上，望故鄉(xiāng)。劉永學(xué)的故鄉(xiāng)在太行山下，他的血脈里流淌著的畢竟是燕趙男兒的熱血。他的故鄉(xiāng)出俠客，出英烈。那夕陽(yáng)下如木雕般肅立的老嫗，曾是三個(gè)兒子皆血灑太行的英雄母親。那坐在大門口，手握菜刀，為自家的一雞一菜厲聲呵罵的老婦，曾是烽火歲月里，令敵人聞風(fēng)喪膽的婦救會(huì)長(zhǎng)。劉永學(xué)寫他5歲時(shí)第一次隨父親回到自己出生的村子，一村孩童皆一絲不掛，個(gè)個(gè)如天地初生時(shí)天真未鑿的肉團(tuán)，獨(dú)他一人穿衣著褲，裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。文明與野蠻可笑地在這里發(fā)生了倒置，村童們視他如怪物，像圍獵野物的獵人對(duì)他發(fā)出驅(qū)趕的噓聲。他逃無(wú)可逃，只好爬到果實(shí)累累的棗樹上，這一下便得以靜制動(dòng)，以守為攻，居高臨下，守有糧食，攻有武器，直到被一個(gè)麻臉大姐救下。這位麻臉大姐也是善出奇兵，以各種石破天驚的笑容為武器，出人意料為自己贏得一個(gè)英俊夫婿。劉永學(xué)的鄉(xiāng)愁里都是好故事，他寫這一段只用小說(shuō)筆法，人物呼之欲出，生動(dòng)的故事里有著耐人尋味的荒誕意蘊(yùn)和兵法玄機(jī)。

　　劉永學(xué)散文里更深沉的鄉(xiāng)愁是一種文化的鄉(xiāng)愁。董橋說(shuō)：“沒有文化鄉(xiāng)愁的心井注定是一口枯井。”劉永學(xué)散文中所書寫的，更多的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的品味、留戀、反思與批判。他筆下的文化鄉(xiāng)愁因此而別有新意，境界闊大。劉永學(xué)有深厚的古典文化修養(yǎng)，閑時(shí)浸潤(rùn)于詩(shī)書琴畫，品詩(shī)論詞，典故逸聞信手拈來(lái)，有知識(shí)，有情致，有見識(shí)，絲絲縷縷流傾著他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的眷戀與深情。

　　然而劉永學(xué)讀李白、杜甫，讀徐文長(zhǎng)、袁中郎，讀出來(lái)的并不僅僅是唯美與閑情，更是徐渭字里行間的“陣陣逼人寒氣”，是袁宏道文墨的“犀利如刀”。他逐一品評(píng)水滸人物，嬉笑怒罵，亦莊亦諧，卻目光獨(dú)到、毒辣，看人看穿到背后。他開口就評(píng)王倫：“王倫一生中最大的亮點(diǎn)，就在于有點(diǎn)宏觀思維，有點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的眼光。做不成秀才，立馬改做強(qiáng)盜。玩不轉(zhuǎn)筆桿子，就抓起刀把子。”然而王倫畢竟只是個(gè)秀才，悟不透刀子快才是真正的快，權(quán)力場(chǎng)上只有弱肉強(qiáng)食、成王敗寇的生存法則，終于做了刀下的冤大頭。他評(píng)宋江是“撮把子”，“先撮窮的，再撮富的，先撮軟的，再撮硬的，先撮點(diǎn)，再撮面，在撮騙中求發(fā)展，發(fā)展后搞大撮騙�！贝檎�，騙也。劉永學(xué)又把宋江的“撮”分為“文撮、武撮、神撮”三個(gè)階段，最終撮有所成，撮出了氣候。劉永學(xué)用現(xiàn)代流行俚語(yǔ)解讀古典文學(xué)人物，一語(yǔ)戳穿了宋江所謂的“忠義”，無(wú)非是偽飾得冠冕堂皇的騙術(shù)。劉永學(xué)這樣跳出來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作一番冷峻的反思與審視，更是一種對(duì)中國(guó)真正的傳統(tǒng)文化之魂的堅(jiān)守，他的文化散文于是便有了一種新的視角與高度。

　　德國(guó)詩(shī)人諾瓦利斯說(shuō)：“哲學(xué)其實(shí)是鄉(xiāng)愁，是處處為家的渴望。”劉永學(xué)的散文，書寫的無(wú)非是人的肉身與心靈對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)“家”的渴望。我們的“家”在哪里？我們的靈魂可以安放在哪里？劉永學(xué)的散文里，鄉(xiāng)愁如一片冰心，浸潤(rùn)在他以文字雕硺成的冰壺里。