如何進行傳統(tǒng)文化的當代闡釋

　　如何進行中華傳統(tǒng)文化的當代闡釋，在我看來當下要在以下幾個方面有較深的認識。

　　第一、總結近百年的歷史實踐，重新認識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是個什么關系？我認為它們是一種相承相續(xù)的關系。不管我們是否喜歡，傳統(tǒng)文化都是我們這個民族的原初基因，也是我們賴以生存的文化土壤，永遠也脫離不了。回顧100多年中國現(xiàn)代化的歷史，傳統(tǒng)文化在相當長的時間內(nèi)一直是被當作批判對象的，是落后文化的代名詞。反對落后的傳統(tǒng)文化，學習先進的西方文化，是19世紀后期以來中國文化的主潮。后來進一步向著極端的方向發(fā)展，發(fā)生了文化大革命，要“徹底砸爛舊世界”，把中國的傳統(tǒng)文化掃地出門。但是頗具諷刺意味的是，這一“徹底砸爛舊世界”的“革命行動”，所采用的卻是一種更為野蠻落后的暴力手段進行的。中華大地由此而變成一片殘破的瓦礫場、缺少了人文精神的文化荒原。經(jīng)過一個世紀的實踐之后，我們今天已經(jīng)重新認識到，現(xiàn)代化的建設離不開傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是流淌在我們身上的民族血脈，是心靈的歸宿，是我們這個民族幾千年生活經(jīng)驗的總結，是民族智慧的結晶，是立足于中華大地而生成的文明形態(tài)。中國人所生存的空間是亞洲東部，中國人的生活習慣與思維方式都在這塊土地上養(yǎng)成，我們的現(xiàn)代化必須立足于此。因此，對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋，并不僅僅是好壞優(yōu)劣的價值判斷，首先要弄清它與現(xiàn)代化的關系。只有如此，我們對它才會有一個正確的態(tài)度。

　　第二、從與西方文化的比較中，認識傳統(tǒng)文化的優(yōu)點與不足�；仡�100多年來對待傳統(tǒng)文化的價值判斷，是以西方文化作為參照物來進行的。百年之前，面對著西方文化的強勢涌入和中國社會的落后，自勵自強的中國人為振興中華而進行文化反省，對傳統(tǒng)文化進行激烈的批判自有其合理性。如今重提這一話題，時代的語境卻發(fā)生了重大變化。一方面是中國的經(jīng)濟騰飛，國力增強，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點得以更多的顯現(xiàn)。一方面是我們對西方文化的認識日漸加深，逐漸發(fā)現(xiàn)它原來并不完滿。中華民族的現(xiàn)代化離不開優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，這一觀點正在成為國人的共識�？梢哉f，只有到了今天，我們才算是真正較為清楚地認識到了什么叫“中國文化本位”。既然如此，我們自然要將對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度由百年前的批判為主轉為今天的繼承為主，我們需要在與西方文化的比較中看到中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀一面并努力將其弘揚，使之成為世界多元文化中的重要一元，為全人類的和平作出貢獻。但與此同時，我們?nèi)匀恍枰獣r時反省，客觀地看到傳統(tǒng)文化的優(yōu)點和缺點，我們既不能自卑，也不能妄自尊大。因此，平等交流，和平對話，取長補短，共同進步，這應該是我們在今天面對西方文化的態(tài)度，自然也是我們對待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

　　第三、杜絕狹隘的實用功利主義，立足于求真求實的科學精神。近百年我們對傳統(tǒng)文化之所以持更多的批判態(tài)度，重要的一點是源自于國人急于現(xiàn)代化的迫切心情。因而我們很自然地以“有用”或者“無用”的選擇來對待它，而缺少科學的深入的研究。不錯，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是為了更好地建設中華民族的現(xiàn)代文明，但是須要杜絕狹隘的實用功利主義。中華傳統(tǒng)文化綿長久遠，博大精深，瑕瑜互現(xiàn)，雜糅并陳。如何從中提取出符合中華民族現(xiàn)代文化建設的東西，符合世界文化發(fā)展需要的東西，是一項艱苦復雜的研究過程。以儒家思想而言，孔子的“仁”學思想與“禮”學思想在孟子與荀子那里就有了不同的發(fā)展，漢儒董仲舒的“天人感應”之說與先秦儒學有著很大的不同。宋明時代的程朱理學與陸王心學各有特點。要把這些轉化成現(xiàn)代文化建設中的有機要素，既需要回歸歷史進行思考的反本開新，也需要從現(xiàn)代立場對其進行新的加工提煉。因而，警惕將傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承庸俗化和功利化，加強對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究，以求真和求實的科學態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化，是對其進行現(xiàn)代化闡釋的重要基礎工作。