文藝評論的方向與責(zé)任

　　9月9日，由中國文藝評論家協(xié)會、中國文聯(lián)文藝評論中心、人民日報(bào)文藝部、中國藝術(shù)報(bào)社共同主辦的“文藝評論：方向與責(zé)任”座談會在中國文藝家之家召開�！　�

　　座談會聚焦文藝評論的“方向”與“責(zé)任”以及當(dāng)下文藝評論、文藝發(fā)展的一系列熱點(diǎn)問題。11位與會領(lǐng)導(dǎo)、專家、藝術(shù)家從不同角度圍繞會議主題進(jìn)行了全方位、深層次的探討和剖析，發(fā)言中既有對新中國文藝評論事業(yè)的回顧和梳理，也有對當(dāng)前文藝評論新形勢新問題的分析；既有對馬克思主義文藝?yán)碚摰年U釋，也有全媒體時(shí)代文藝評論熱點(diǎn)問題的剖析；既有對加強(qiáng)文藝評論陣地建設(shè)的期盼，也有對文藝評論人才的呼喚。

　　通過座談發(fā)言與交流，與會專家、藝術(shù)家對于文藝評論以及中國文藝評論家協(xié)會今后的發(fā)展方向形成廣泛共識：堅(jiān)持以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)，積極培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，牢牢把握文藝評論的正確方向，認(rèn)真履行文藝評論工作者的社會責(zé)任，帶頭“講正氣、走正道、樹正風(fēng)”，激濁揚(yáng)清、褒優(yōu)貶劣，以文化人、以文育人，營造整個(gè)文藝界昂揚(yáng)向上、風(fēng)清氣正的發(fā)展環(huán)境，不斷壯大主流文藝評論的聲音和陣地，為營造良好的文藝評論生態(tài)，推動文藝事業(yè)健康繁榮發(fā)展而努力。

　　夏  潮：迎接全媒體時(shí)代文藝評論面臨的新挑戰(zhàn)

　　應(yīng)對全媒體時(shí)代的挑戰(zhàn)，第一要把握正確導(dǎo)向，營造“以理服人、實(shí)事求是”的文藝評論生態(tài)。面對紛繁復(fù)雜的全媒體環(huán)境，確保文藝評論健康發(fā)展，必須牢牢把握好評論的主心骨。這個(gè)主心骨就是以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)的中國特色社會主義文藝?yán)碚�。�?dāng)然，也要按照以理服人、與人為善的原則，在新媒體上快捷反應(yīng)、主動發(fā)聲，有理有據(jù)地分析，推心置腹、心平氣和、朋友式的討論，堅(jiān)持公道直言、實(shí)事求是，營造全媒體條件下文藝評論的良好生態(tài)。

　　第二要遵循傳播規(guī)律，塑造“質(zhì)樸清新、快人快語”的文藝評論新風(fēng)。文風(fēng)決定影響力和傳播力。好的文風(fēng)，對于評論的生命力至關(guān)重要。改善和改進(jìn)文風(fēng)，不是說要一味迎合網(wǎng)民的口味，更不是為了簡單地博得粉絲“點(diǎn)贊”而降低品格。我們把好的文風(fēng)和好的內(nèi)容統(tǒng)一起來，做好“話語轉(zhuǎn)化”的工作，既不固守已有的陳舊話語，又不局限于“灌水式”和“板磚式”的平面化、娛樂化批評，不在快速更新的網(wǎng)絡(luò)語言面前失去自我。

　　第三要全面整合媒體資源，建設(shè)“權(quán)威公信、廣泛聯(lián)動”的文藝評論陣地。一方面要繼續(xù)鞏固和拓展傳統(tǒng)媒體陣地和專業(yè)評論陣地，另一方面要擴(kuò)大陣地的規(guī)模，發(fā)揮好新陣地的作用，促使傳統(tǒng)媒體和新興媒體的互動融合。評論隊(duì)伍也要在兩者之間靈活轉(zhuǎn)換陣地，打破傳統(tǒng)文藝批評和網(wǎng)絡(luò)文藝批評之間的壁壘，拓展評論空間。要支持文藝評論理論網(wǎng)站建設(shè)，扶持和推出一批名網(wǎng)站、名欄目、名博客、名微博、名微信，支持一批具有專業(yè)權(quán)威性亦符合大眾閱讀習(xí)慣、“叫好又叫座”的文藝評論新媒體平臺，構(gòu)建評論的全媒體格局。

　　第四要吸引群眾廣泛參與文藝評論，建設(shè)“百花齊放、同心同德”的文藝評論隊(duì)伍。

　　郭運(yùn)德：文藝評論必須樹立精品意識

　　提高批評的質(zhì)量，扭轉(zhuǎn)批評的頹勢，首當(dāng)提高文藝評論的精品意識。

　　第一、需要增強(qiáng)理論自覺，努力提升文藝批評的理論含量。

　　第二、要有真切深入文藝實(shí)踐的一腔熱情和精心研讀文本的刻苦精神。沒有哪個(gè)重大的學(xué)術(shù)突破不是建立在長期學(xué)術(shù)積累之上的，信息時(shí)代需要評論工作者花真功夫、下笨力氣深入文藝實(shí)踐。只有從文本出發(fā)，從問題出發(fā)，從現(xiàn)象出發(fā)，從大量占有的文藝資料和案例出發(fā)，把個(gè)人專業(yè)的學(xué)術(shù)深度與批評需要的學(xué)科廣度有機(jī)結(jié)合，把重點(diǎn)文本的精研細(xì)讀與一般性的廣泛瀏覽結(jié)合起來，批評才能跟上時(shí)代的變化，變資訊的繁復(fù)挑戰(zhàn)與樣本豐富為機(jī)遇，在局部和領(lǐng)域?qū)で笠粋�(gè)一個(gè)的突破，從而達(dá)到量變到質(zhì)變，進(jìn)而帶動整個(gè)文藝批評的整體躍升，只有如此我們才能真正重塑批評的公信力，重塑批評寫作的尊嚴(yán)。

　　第三、提高精品意識需要求真向善的思想境界和不流俗的理論個(gè)性， 只有這樣，無聊的吹捧和惡意的鞭撻會自然得到遏制，有深邃見地和學(xué)科建樹的優(yōu)質(zhì)批評就會脫穎而出，當(dāng)批評的一屢清風(fēng)吹拂文壇的時(shí)候，有關(guān)文藝批評失語缺席的詬病才不會延續(xù)下去。

　　李  準(zhǔn)：文藝評論要樹立發(fā)展中國標(biāo)準(zhǔn)

　　文藝創(chuàng)作和文藝評論順利發(fā)展的重要條件之一，就是正確處理借鑒外國文化新鮮成果和堅(jiān)持文藝創(chuàng)作的本國道路、文藝評論的本國標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。新中國成立的前17年，由于當(dāng)時(shí)的客觀和主觀諸多原因，文藝評論在堅(jiān)持中國標(biāo)準(zhǔn)方面做法鮮明而有力，推動創(chuàng)作發(fā)展的成果引人注目，但是放眼世界，積極借鑒外國文化成果方面存在著嚴(yán)重的短板。改革開放30多年來，借鑒外國文化成果的步子越來越大，中國文藝的發(fā)展越來越自覺置身于文化發(fā)展的大格局中，這為我國文化發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力，包括推動中國文藝走向世界。與此同時(shí)，西方哲學(xué)文化思潮的強(qiáng)勢涌入，使文藝評論在堅(jiān)持中國標(biāo)準(zhǔn)方面面臨新的挑戰(zhàn)。 在我看來，現(xiàn)代西方哲學(xué)理論和文化理論中當(dāng)然包含著人類文明的新成果，許多都是我們應(yīng)該借鑒的，但借鑒不是照搬，正確的做法應(yīng)該是立足于我國的文藝實(shí)踐，高揚(yáng)起自己的主體意識去消化吸收有用的東西，充實(shí)我們自己的評論尺度。 要堅(jiān)持走有中國特色的社會主義道路，在文藝評論上就要樹立和發(fā)展中國標(biāo)準(zhǔn)，在新的形勢下，輕視借鑒外國文化成果的教訓(xùn)不能重復(fù)，閉關(guān)鎖國的道路更不能走，只要正確應(yīng)對挑戰(zhàn)就能為中國標(biāo)準(zhǔn)及其主導(dǎo)地位增強(qiáng)新的生命力。我們現(xiàn)在最需要做的是在科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，到有中國特色社會主義文藝新的世界中去發(fā)現(xiàn)新的命題，作出新的論斷，把以社會主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)引的文藝評論中的中國標(biāo)準(zhǔn)做大做強(qiáng)，靠自身嶄新的文藝魅力發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

　　仲呈祥：以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)

　　把握文藝評論的正確導(dǎo)向

　　社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今中華民族文化軟實(shí)力的靈魂，是文藝評論的靈魂，植根于中華文化沃土。強(qiáng)基固本就必須繼承傳統(tǒng)，敬畏經(jīng)典，相反拋棄傳統(tǒng)，顛覆經(jīng)典，就等于割斷了自己的文化之根和精神命脈，文藝評論家為培育社會主義核心價(jià)值觀凝魂聚氣就必須慎重對待經(jīng)典的傳承與創(chuàng)新。經(jīng)典也不是凝固不變的，伴隨著歷史的演進(jìn)，不同時(shí)代的人們在傳承藝術(shù)經(jīng)典實(shí)踐中往往會注入新的時(shí)代感悟與闡釋，集合經(jīng)典的當(dāng)代魅力，這里的關(guān)鍵是不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，我們要堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀、美學(xué)觀，遵循傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊(yùn)含的中華民族最基本的文化基因和代代相傳、至今仍有生命力的倫理道德、人文情懷、價(jià)值取向，并與時(shí)俱進(jìn)地加以豐富、深化、發(fā)展，使之既富民族精神，又富時(shí)代精神。我們反對鸚鵡學(xué)舌，盲目西化，生搬硬套一些不合國情、不合實(shí)際的理念，逆向的對傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊(yùn)含著有生命力的文化基因和價(jià)值取向進(jìn)行解構(gòu)、顛覆。時(shí)下打著創(chuàng)新旗號的某些消費(fèi)經(jīng)典、糟蹋經(jīng)典的流行作品便屬此類，倘若此風(fēng)蔓延，則中華民族優(yōu)秀文藝大廈的根根支柱將被逐一拆卸，大廈終將坍塌，社會主義核心價(jià)值觀必不可少的重要精神源泉也將被切斷，那是十分危險(xiǎn)的。

　　社會主義文藝評論要為社會主義核心價(jià)值觀凝魂聚氣，文藝評論工作者要對與時(shí)俱進(jìn)中國化馬克思主義的理論定力充滿自信，要對中國特色社會主義制度的先進(jìn)優(yōu)越充滿自信，要對走有中華民族歷史傳統(tǒng)文化積淀的有中國特色的文藝發(fā)展道路充滿自信，有了這些自信才能在當(dāng)今這場沒有硝煙的世界文明沖突中、文明大戰(zhàn)中站穩(wěn)腳跟，保持清醒的是非判斷力和理論定力。

　　邵大箴：打通各門藝術(shù)之間的隔閡

　　從事文藝評論工作的人，要注意中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文藝的特點(diǎn)，多學(xué)習(xí)、多研究，盡可能打通各門藝術(shù)之間的隔閡，努力提高自身的全面修養(yǎng)，并引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐家更清晰地認(rèn)識本門藝術(shù)與其他傳統(tǒng)藝術(shù)門類的相互關(guān)系，從而更自覺、有效地繼承與創(chuàng)新。

　　中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方比較有明顯的不同，中國注重各門學(xué)科的融合和綜合地研究，西方著力于分類、分科研究。前者的特點(diǎn)是把握整體，各學(xué)科相通、相融，后者各學(xué)科之間界限清晰、分明。我國現(xiàn)代各門類的文藝?yán)碚摵团�評，從五四以來，強(qiáng)調(diào)學(xué)科建設(shè)的“科學(xué)性”，在許多方面接受了西方的傳統(tǒng)，包括批評的標(biāo)準(zhǔn)、評論的術(shù)語等，與傳統(tǒng)文化的根基的隔閡與距離是顯而易見的。如何接續(xù)傳統(tǒng)，使我們的文藝批評具有鮮明的民族特色，是一個(gè)亟需解決的課題。改革開放新時(shí)期以來，包括美術(shù)在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)關(guān)于如何接續(xù)中華民族文化傳統(tǒng)，展開了熱烈的討論，出現(xiàn)過明顯的“復(fù)歸”傳統(tǒng)的潮流，例如美術(shù)界關(guān)于中國文人畫價(jià)值和筆墨問題的討論，以及對五四以來“改造中國畫”過激主張的反思。在這個(gè)問題的討論過程中，大家突出地感覺到，筆墨問題，不論從質(zhì)材或技巧的層面，還從語言的層面進(jìn)行討論，都很難闡述清晰、明確。更進(jìn)一步說，討論中國畫，如果離開其他姊妹藝術(shù)類別，如文學(xué)、音樂、戲曲，也很難把它說得清楚，更不用說書法與它的關(guān)系了。由于中國傳統(tǒng)文藝有“通體性”的特征，它要求從事各文藝門類的評論家要有廣泛的修養(yǎng)，盡量多涉及與之有關(guān)的文藝門類。批評家如果沒有全面的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，對作品的評論就會流于表面。

　　姜  昆：以高質(zhì)量的文藝評論引領(lǐng)文藝創(chuàng)作

　　健康說理的文藝評論在引導(dǎo)文藝創(chuàng)作堅(jiān)持正確導(dǎo)向和不斷提高藝術(shù)質(zhì)量，引導(dǎo)文藝創(chuàng)新更好地與人民需求、與時(shí)代進(jìn)步相結(jié)合，引導(dǎo)樹立正確的審美取向和提升群眾藝術(shù)鑒賞水平、糾正不良創(chuàng)作傾向等方面具有積極作用。文藝創(chuàng)作要健康發(fā)展，離不開健康的文藝評論環(huán)境。    

　　首先要進(jìn)一步加大對優(yōu)秀作品的評介宣傳力度。認(rèn)真總結(jié)近年來文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，挖掘優(yōu)秀作品的深刻內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，大力宣傳深入生活、服務(wù)群眾的文藝家和文藝工作者，倡導(dǎo)淡泊名利、精益求精、銳意進(jìn)取的創(chuàng)作精神，多宣傳德藝雙馨人才，多宣傳好的文藝現(xiàn)象，凝聚崇善求美的強(qiáng)大輿論正能量。

　　其次加強(qiáng)大眾審美引領(lǐng)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“投其所好”是文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的普遍現(xiàn)象，大眾的審美情趣、審美能力對文藝產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的反作用更為直接和明顯。要發(fā)揮媒體文藝宣傳的優(yōu)勢，各級各類媒體形成合力，使重點(diǎn)優(yōu)秀作品得到多層次、多角度的宣傳評介，引導(dǎo)廣大觀眾鑒賞優(yōu)秀作品，引導(dǎo)文藝創(chuàng)作健康有序發(fā)展。     

　　最后要改進(jìn)文藝評論的方式方法。改變學(xué)術(shù)圈內(nèi)“自說自話”的話語體系和表達(dá)方式，使文藝批評更接地氣、更富生氣、更有人氣，引導(dǎo)大眾在選擇文藝產(chǎn)品的過程中分清優(yōu)劣、明晰善惡、辨別美丑。充分發(fā)揮文藝評論的積極作用，按照實(shí)事求是的原則，發(fā)揚(yáng)科學(xué)理性的精神，本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，贊譽(yù)優(yōu)秀作品，鞭撻不良現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作、評論與審美的良性互動，促進(jìn)文藝創(chuàng)作不斷邁上新的臺階。

　　劉玉琴：發(fā)揮主流媒體的評論主陣地作用

　　首先要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，旗幟鮮明，價(jià)值引領(lǐng)，發(fā)揮主流媒體評論的引導(dǎo)力。正確的導(dǎo)向一直是主流媒體的靈魂和主旋律，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀是評論導(dǎo)向、方向正確和發(fā)揮引領(lǐng)作用的重要保證。

　　第二、堅(jiān)持創(chuàng)新拓展，關(guān)注當(dāng)下，有的放矢，擴(kuò)大主流媒體評論的有效性。內(nèi)容題材的深度開拓，胸懷和視野的博大與宏闊，評論的厚度、寬度、力度是主流媒體內(nèi)容為王的重要支撐，文藝現(xiàn)象的豐富、紛繁，人們文化精神訴求的日益改變，評論在題材內(nèi)容上的擴(kuò)大開掘可以有效保持自身影響力。

　　第三、堅(jiān)持隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)守理想操守、定力公力，提升主流媒體評論的公信力。優(yōu)秀的評論家不光要有對評論的正確態(tài)度，也要有令人欽佩的專業(yè)品格，承擔(dān)起時(shí)代所賦予的使命，作為評論主力的批評家必須有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有理想、有操守、有定力、有公力，能在眾生喧嘩中保持清醒，氣象萬千中撥開迷霧，這一切來自崇高的信仰和正確的價(jià)值觀、歷史觀、文化觀和人生觀，保有豐富深邃的精神世界和獨(dú)立判斷，才會有鮮明的態(tài)度和取舍，有敏銳的力度和硬度。

　　陸貴山：文藝批評的歷史使命

　　表現(xiàn)和推動中華民族的偉大復(fù)興，是新時(shí)代中國文學(xué)藝術(shù)的神圣歷史使命。 恩格斯把“美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)”作為文藝批評的“最高的標(biāo)準(zhǔn)”。文藝批評實(shí)際上是運(yùn)動著的美學(xué)，是從文藝批評實(shí)踐活動中體現(xiàn)出來的文藝觀念。這種文藝觀念昭示出文藝的社會歷史本質(zhì)和審美本質(zhì)。但社會歷史不是空的，社會歷史是人的社會歷史，因此，可以從“史學(xué)觀點(diǎn)”中理所當(dāng)然地引伸出“人學(xué)觀點(diǎn)”。文藝的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)理解為社會歷史本質(zhì)、人學(xué)本質(zhì)和審美本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。運(yùn)用史學(xué)觀點(diǎn)、人學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)，弘揚(yáng)文藝的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神，追求文藝的時(shí)代精神、人文關(guān)愛和審美品位的高度融合是文藝批評應(yīng)當(dāng)遵循的重要原則。

　　從史學(xué)觀點(diǎn)評論文藝，關(guān)注文藝與社會歷史生態(tài)的關(guān)系，可以更加自覺地遵循社會理性，提高作品的歷史深度，弘揚(yáng)文藝的社會價(jià)值和時(shí)代精神，推動現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，有利于促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。從人學(xué)觀點(diǎn)評論文藝，關(guān)注文藝與表現(xiàn)人的生態(tài)的關(guān)系，凸顯人文關(guān)愛，增強(qiáng)作品的人文意蘊(yùn)，弘揚(yáng)文藝的人文價(jià)值和人文精神，更加自覺地培育人的現(xiàn)代意識，有利于推動人的全面自由發(fā)展。從美學(xué)觀點(diǎn)評論文藝，關(guān)注文藝與審美的關(guān)系，更加自覺地追求文藝的審美品位，弘揚(yáng)文藝的審美價(jià)值和美學(xué)精神，創(chuàng)造出史詩般的精品力作。

　　向云駒：當(dāng)代文藝評論家的社會責(zé)任

　　文藝批評家是既研究社會也研究文藝的思想者。只有洞察社會也深諳文藝，文藝批評家的文藝批評才能入乎文藝作品之內(nèi)又出乎文藝作品之外，對文藝作品、文藝現(xiàn)象、文藝規(guī)律、文藝趨勢作出符合歷史要求和時(shí)代進(jìn)步的判斷，發(fā)出影響文藝創(chuàng)作、促進(jìn)社會發(fā)展的呼聲，成為推動文藝進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的一支重要的力量。文藝批評家應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代的重要的知識分子、思想者、學(xué)問家。支撐文藝批評家斷文識藝的精神品格，是他獨(dú)具的歷史使命和社會責(zé)任。弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代文藝評論家履行社會責(zé)任最重要的職責(zé)。肩負(fù)并且能夠勝任當(dāng)代文藝評論家所應(yīng)具的社會責(zé)任，應(yīng)該具有三種批評家品格：一是“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”。當(dāng)代文藝評論家也應(yīng)該努力踐行這一知識品格。有大胸懷方有大境界，有大定力乃有大判斷。文藝評論家要表達(dá)社會良心，堅(jiān)守社會良知。二是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。當(dāng)代文藝評論家應(yīng)該舉道義，立使命，敢擔(dān)當(dāng)，履責(zé)任。我們的道義就是中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信，我們的使命就是弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀，我們的擔(dān)當(dāng)就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，我們的責(zé)任就是頌揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑。三是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。北宋思想家張載的語錄為文人士子的精神品格作出了精辟的預(yù)言，是當(dāng)下人文精神的高度概括和核心理念。                   

　　于  平：公共文化服務(wù)更需要文化引導(dǎo)

　　我們說公共文化服務(wù)重在“群體心理”引導(dǎo)，關(guān)鍵還在于服務(wù)“內(nèi)容”的供給。我曾在一些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，見到村民被組織起來進(jìn)行木雕、石刻、刺繡等工藝生產(chǎn)，他們在獲取相應(yīng)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也逐步提升著自己的審美品位，呈現(xiàn)出自己的創(chuàng)造活力。如果僅從“網(wǎng)癮少年”和“舞癮大媽”來理解某些群體的“文化需求”，我們就可能在一味地“迎合”中失去有益地“引導(dǎo)”，這不是文化惠民項(xiàng)目與群眾文化需求真正的有效對接。不錯(cuò)，群眾的文化或準(zhǔn)文化需求，從直觀上體現(xiàn)為閑暇消遣的“找樂”或者說是“尋開心”，但真正的“開心”卻不是個(gè)體的放縱而是群體的認(rèn)同。我們先哲留下了“樂而不淫”(“不淫”者，“適度”之謂也)、“寓教于樂”等賢言睿語。公共文化服務(wù)要引導(dǎo)群體心理，在內(nèi)容供給上就需“寓教于樂”，而當(dāng)下最基本的“教”應(yīng)該是“講和諧、促凝聚”。

　　文化“化人”的功能，很重要的方面是引導(dǎo)群眾心理，是促進(jìn)社會和諧�！昂投�不同”就群體心理而言是一個(gè)事實(shí)的陳述，但作為一種理想境界的倡導(dǎo)，公共文化服務(wù)也應(yīng)引導(dǎo)群體心理由“小康”而走向“大同”——這個(gè)“大同”就是內(nèi)化為大眾精神操守、外化為大眾行為遵循的社會主義核心價(jià)值觀。

　　毛時(shí)安：文藝評論的獨(dú)立品格

　　30年前我曾經(jīng)寫過一篇文章叫《批評召喚獨(dú)立的人格》，在那篇文章里我提出了三個(gè)獨(dú)立，一是在當(dāng)時(shí)的社會背景下要相對于政治、權(quán)力的獨(dú)立；二是相對于作家，批評家的獨(dú)立；三是在批評界的內(nèi)部，批評家要有自己獨(dú)立的人格。30年過去了，坦率地說人格的獨(dú)立性不僅沒有增強(qiáng)，反而有更大流失的危險(xiǎn)和可能。獨(dú)立性是怎么喪失的？馬克思講人是社會關(guān)系的總和，批評家也活在這個(gè)社會當(dāng)中，他受到幾樣制約，一是人情制約；二是市場制約；三是利益制約；四是現(xiàn)行創(chuàng)作機(jī)制和體制的制約；五是學(xué)術(shù)需求的制約。

　　獨(dú)立的品格就是對作品要發(fā)表人所未見的看法，獨(dú)立的批評就是有感召力的批評，獨(dú)立的批評是對文藝創(chuàng)作能產(chǎn)生作用的有力量的批評，獨(dú)立的批評是審美的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)閷徝朗莻�(gè)人化的事情，不是集體審美，獨(dú)立的批評才能在若干年以后作為文藝發(fā)展史的有機(jī)體留下來供后人研究。

　　文藝批評為什么不獨(dú)立，就是人不真誠，古人講修辭立其誠，我個(gè)人認(rèn)為文藝批評的“誠”有幾條：一是作為一個(gè)人，他要無比的真誠對待這個(gè)世界；二是熱誠的對待生活；三是坦誠的對待內(nèi)心；四是虔誠的對待文藝批評，對待批評的寫作。批評家是藝術(shù)大地上的精神守望者，你要知道你來到這個(gè)世界上不是討人喜歡的，你就是要對這個(gè)世界和藝術(shù)發(fā)言，對藝術(shù)負(fù)責(zé)，你要拿出良心來對藝術(shù)負(fù)責(zé)，這樣你就能成為藝術(shù)評論家。