民族文學(xué)如何彰顯多元性優(yōu)勢——“中國南方少數(shù)民族文學(xué)首屆陵水論壇”綜述

　　“我們因共同保有對中華多民族文學(xué)生態(tài)的一份熱愛相聚在一起，這是一個值得記憶與體味的時刻。這個時刻帶給每個人的感受與遐想，都將延展為中國多民族文學(xué)長河的一脈清流，流向更深、更遠(yuǎn)的海洋中去�！痹诮�日于海南陵水縣舉行的“中國南方少數(shù)民族文學(xué)首屆陵水論壇”上，與會作家評論家對民族文學(xué)的發(fā)展給予了美好的祝愿。此次會議由中國少數(shù)民族作家學(xué)會和海南省文聯(lián)、作協(xié)主辦，民族文學(xué)雜志社、中共陵水縣委宣傳部協(xié)辦。與會者圍繞南方少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢、全球化與中國少數(shù)民族文學(xué)、海南黎族文學(xué)研究、少數(shù)民族新生代作家創(chuàng)作透視等話題展開了研討。

　　雜花生樹的南方民族文學(xué)

　　此次會議聚焦于南方少數(shù)民族的發(fā)展。廣西作協(xié)名譽主席馮藝說，新世紀(jì)以來，少數(shù)民族文學(xué)的快速發(fā)展有目共睹。但客觀地看，少數(shù)民族文學(xué)的整體水平和漢族文學(xué)相比仍有一定的距離，而在少數(shù)民族文學(xué)這個大家庭里，南方民族雖數(shù)量超過40個，但整體影響力與一些文學(xué)發(fā)達(dá)的北方民族相比仍存在一些差距。國家對少數(shù)民族文學(xué)一直在大力扶持，但民族文學(xué)的真正繁榮還要靠作家自身的努力，同時也要靠批評家的發(fā)現(xiàn)。

　　《南方文壇》主編張燕玲對近幾年廣西文壇創(chuàng)作較為活躍的少數(shù)民族青年作家進行了盤點，如壯族的李約熱、黃土路、阿耒、陶麗群、潘小樓、王勇英、梁志玲、蒙飛，瑤族的光盤、紅日、紀(jì)塵、馮昱、林虹，侗族楊仕芳等。廣西青年民族文學(xué)雜花生樹的多樣化書寫，既呈現(xiàn)了當(dāng)代民間社會是如何在大時代中蛻變消融，又流溢出濃郁的民族韻味和民間文化的氣息，初步建立了帶有普適色彩的美學(xué)風(fēng)格。他們以小說、詩歌、散文創(chuàng)作體現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)的地方性關(guān)懷，或關(guān)注同胞的底層掙扎和沉默，或親近自然土地，或抒寫遭遇現(xiàn)代經(jīng)濟時代沖擊下民間社會殘存的詩性。作家們既冷靜面對現(xiàn)實，又扎根足下大地，接通那些包圍自己的充滿本民族暗語的精神原鄉(xiāng)。更為可貴的是，他們在文學(xué)“變局”中自覺地追求著“不變”的文學(xué)內(nèi)核。民族地區(qū)的差異性、思想情感的獨特性是民族文學(xué)創(chuàng)作的豐富資源，而在差異性和獨特性中去探求人類所共有的普遍性，才是民族文學(xué)的優(yōu)勢所在。少數(shù)民族作家必須在寫作中去追問文學(xué)永恒的、與經(jīng)典相通的那一部分，才可能建立起普世價值觀，才可能“既是民族的，也是世界的”。

　　中央民族大學(xué)教授趙志忠以《海峽兩岸民族文學(xué)交流與合作》為題，梳理了臺灣民族文學(xué)的歷史與現(xiàn)實境況，回顧了近三屆兩岸民族文學(xué)交流暨學(xué)術(shù)研討會的學(xué)術(shù)成果。他認(rèn)為，由于時空的局限，多年來海峽兩岸民族文學(xué)的交流與合作尚比較少，兩岸學(xué)者基本上都是自說自話。希望海峽兩岸的學(xué)者攜起手來，為兩岸民族文學(xué)的交流與合作獻計獻策，共同努力。

　　中山市文藝批評家協(xié)會主席阮波以土家族作家譚功才的《鮑坪》為例，談了自己對民族文學(xué)寫作的看法。他說，南方民族文學(xué)浸洇在古老先祖圖騰與靈魂的沃土之中，具有取之不盡、用之不竭的寶貴素材，如能將目光鋪展開來，深入挖掘本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進入民族情感的最深處，以自身最為熟悉的生活開發(fā)文學(xué)寫作的根據(jù)地，直至形成個人寫作的生態(tài)鏈，而不只是私人意義上的地方志、風(fēng)物志，這才是具有流動感的民族生命寫作，才是一個民族抒寫者永恒的精神退守之地。

　　此外，《芳草》副主編李魯平、重慶彭水縣文聯(lián)主席汪家生、云南省作協(xié)副秘書長胡性能等，也都從地域環(huán)境之影響的角度，分享了民族文學(xué)寫作的經(jīng)驗與困惑。

　　民族文學(xué)在全球化時代的境遇

　　《詩刊》副主編李少君認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是個人性的精神產(chǎn)物，是非常個人化的，并不是說表面描寫民族的元素就一定能打動別人。個人的東西要經(jīng)過轉(zhuǎn)化之后才能被接受，同樣民族的東西，也要經(jīng)過一個世界化的轉(zhuǎn)換之后才能被世界認(rèn)知。只要廣泛地學(xué)習(xí)、閱讀，甚至在一個世界性的宏觀閱讀視角上來看某個民族的東西，才能看清它的精髓之處。少數(shù)民族的詩歌及其他文學(xué)創(chuàng)作，都是要用一種能夠被大家認(rèn)可接受的方式來表達(dá)，同時又能充分表現(xiàn)最真實的個性，挖掘出真正代表民族基因的內(nèi)涵，才能夠立得住。

　　中南民族大學(xué)教授楊彬談到，少數(shù)民族文學(xué)表達(dá)的一些觀念可以彌補追尋現(xiàn)代性當(dāng)中存在的問題，比如人與自然的和諧關(guān)系、對自然的敬畏意識、對動物的平等態(tài)度、對女性的尊重等。民族性和現(xiàn)代性不應(yīng)該是非此即彼的關(guān)系，而是一個互相發(fā)展、互相通融的關(guān)系。

　　《長篇小說選刊》主編顧建平意識到少數(shù)民族文學(xué)的“相對性”。比如蘇東坡在中原漢族地區(qū)，是一個“多數(shù)民族”的作家，但到了海南島的黎族地區(qū)，他就變成了一個“少數(shù)民族”作家。華人在中國從事漢語寫作，他是一個主流的作家，但到了美國，他用漢語寫作，則成為一個“少數(shù)派”。同樣，母語也具有這樣的“相對性”。在全球化的今天，母語已經(jīng)變成了一個流動的概念。在全球化浪潮中民族之間的差異越來越縮小，所以我們要更加認(rèn)真地對待各民族的語言。但同時也應(yīng)意識到，對于民族語言的珍視，與用民族語言寫作是兩個概念。有些民族就沒有自己的書面文字，但是在用漢語寫作時可以盡量將本民族語言中那些獨特的表情達(dá)意的理念、詞匯、句式巧妙地轉(zhuǎn)換到漢語當(dāng)中去。

　　空軍指揮學(xué)院文藝評論部主任李美皆對學(xué)界普遍援用的“全球化”視角進行了個性剖解，認(rèn)為當(dāng)下有一種創(chuàng)作趨向，就是將鄉(xiāng)村與城市對立起來，將原生文明與現(xiàn)代文明對立起來，站在鄉(xiāng)村的原點否定城市化。當(dāng)否定城市化幾乎成為惟一的“政治正確”時，對于鄉(xiāng)村的理性思考就被廢止了。比如，當(dāng)文化人懷著保護世界文化遺產(chǎn)的熱忱去呼吁保存一些古村落時，是否想過保留下來以后怎么辦？村落本來是供人生活的一個場域，這是它的自然屬性，也是它存在的依據(jù)，如果它被保存下來了，但無人居住，僅僅作為一個文化標(biāo)本而存在，或者有人居住，也是出于“被看”的需要，那么，這無疑就是把生活場所變成了景觀，把生活本身變成了表演。在文明的進程中，當(dāng)下鄉(xiāng)村確實面臨著尋找和適應(yīng)的艱難，文學(xué)所提供的精神導(dǎo)向不應(yīng)該這么狹窄和局促。

　　海南師范大學(xué)房福賢認(rèn)為，民間文學(xué)的存在是數(shù)千年來的文化創(chuàng)作，這些文學(xué)遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)重的危機，需要挖掘和搶救。當(dāng)代中國了解這些文化遺產(chǎn)的人越來越少，這恰恰是少數(shù)民族作家需要關(guān)注和擔(dān)當(dāng)?shù)摹４送�，也�?yīng)警惕市場對民族文學(xué)或文化的過度介入與開發(fā)。

　　黎族文學(xué)的發(fā)展與責(zé)任

　　陵水縣是黎族人聚居的地方，因此此次會議也聚焦了黎族文學(xué)發(fā)展的情況。中國作協(xié)創(chuàng)作研究部研究員李朝全認(rèn)為，在全球化、市場化時代，多數(shù)黎族作家能夠靜心沉氣，潛心創(chuàng)作，將黎族生活、黎族文化和黎族人的心理進行審美處理，使作品凸顯出一種民族意識。在全球化進程加速推進的背景下，黎族文學(xué)自身要不斷堅持文化自信和文化自強，增強文化創(chuàng)造力，發(fā)展壯大自己，主動參與全球文學(xué)和文化的生產(chǎn)創(chuàng)造。

　　廣東省技術(shù)師范學(xué)院教授王海談到，進入21世紀(jì)以后，黎族文學(xué)在寫作人數(shù)、作品數(shù)量和質(zhì)量等方面都有巨大提升。單在陵水，就出現(xiàn)了黃仁軻、黃明海、鄭文秀、李其文等作家，在黎族文學(xué)中形成“陵水現(xiàn)象”。龍敏潛心8年創(chuàng)作的50萬字長篇小說《黎山魂》在表現(xiàn)黎族人民社會生活和民族精神方面有獨到之處，體現(xiàn)出作家駕馭長篇小說的能力。

　　海南省作協(xié)副主席杜光輝說，以龍敏為代表的第一代黎族作家寫黎族的歷史生活，以亞根為代表的第二代作家寫黎族在改革開放年代的生活，而以黃仁軻等人為代表的第三代作家寫的是非黎族題材的城市生活。由此，我們看出，一個民族的生活生產(chǎn)方式的變化，必然產(chǎn)生文學(xué)上的變化。新一代作家的生活環(huán)境變了，可能其身份還是黎族，但寫出的一些作品不一定是黎族的聲音。

　　黎族作家也從自身創(chuàng)作角度發(fā)表了看法。作家龍敏的發(fā)言飽含對本民族文學(xué)的憂思。他說，長期閉塞于海島的民族，在文化心理認(rèn)同上存在一定的自卑感；雖身處信息時代，但仍更多依靠作家自身的摸爬滾打，缺乏良好的溝通對話與勉勵學(xué)習(xí)的平臺。黎族作家只有走出去看世界，多向其他兄弟民族學(xué)習(xí)，眼界與水平才能不斷提升。

　　黎族詩人鄭文秀認(rèn)為，黎族詩人應(yīng)更多關(guān)注本民族的生存現(xiàn)狀和發(fā)展進程，用更多的觸角去思考這個民族在追求美好生活和構(gòu)筑美好家園時留下的可貴符號，如居住的房屋、三葉茶，還有婚嫁、喪葬、祭祀、信仰、崇拜等自身創(chuàng)造的文化，這是有形和無形的生活的印跡和對文明的信仰。

　　黎族作家亞根以高照清、唐崛、董元培等黎族作家的散文為觀察樣本，認(rèn)為黎族的散文作品總是反映出作家對傳統(tǒng)人倫親情的渴求珍重，以及對家園的眷戀與神往，但尚缺乏一種直逼靈魂的情感深度抒寫，缺少對于歷史和現(xiàn)實的真正介入、體驗、反思和批判的情懷。