警惕視覺(jué)中心主義傾向

　　隨著技術(shù)進(jìn)步，一種審美視覺(jué)中心主義傾向在當(dāng)代社會(huì)開(kāi)始蔓延起來(lái)，這將給我們的認(rèn)識(shí)帶來(lái)極大挑戰(zhàn)，我們需要正視這種傾向，并用理論的視角剖析它。

　　國(guó)內(nèi)外不少理論家認(rèn)為，圖像轉(zhuǎn)向是一個(gè)確鑿的事實(shí)，被視為一個(gè)未來(lái)趨勢(shì)、新的發(fā)展趨勢(shì)，他們將圖像和語(yǔ)言對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為我們捍衛(wèi)語(yǔ)言的焦慮狀況，恰是圖像轉(zhuǎn)向正在發(fā)生的確切標(biāo)志。在他們看來(lái)，視覺(jué)是感性新解放的路徑。

　　他們的觀點(diǎn)可以歸結(jié)為兩點(diǎn)，這兩點(diǎn)都是帶有審美視覺(jué)中心主義的：第一，圖像轉(zhuǎn)向是一個(gè)確鑿無(wú)疑的階段，一個(gè)視覺(jué)文化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，這將是未來(lái)的趨向；第二，圖像轉(zhuǎn)向是一個(gè)感性的新解放，視覺(jué)被標(biāo)榜為是一種新的感性權(quán)力。事實(shí)果真如此嗎？

　　我們先看第一點(diǎn)。筆者要指出，這種圖像轉(zhuǎn)向?qū)�僅僅是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)時(shí)代的某些階段，而這個(gè)新的時(shí)代實(shí)際上是由電子媒介而不是圖像主導(dǎo)的。也就是說(shuō)，我們需要對(duì)“圖像轉(zhuǎn)向時(shí)期”、“視覺(jué)文化時(shí)代”、“電子媒介時(shí)代”等幾個(gè)詞進(jìn)行剖析區(qū)分。

　　國(guó)內(nèi)外很多研究，一直將電子媒介時(shí)代等同于所謂“視覺(jué)文化時(shí)代”，將圖像轉(zhuǎn)向視為“電子媒介”時(shí)代的標(biāo)志。這種簡(jiǎn)單的劃分，筆者認(rèn)為是來(lái)源對(duì)波茲曼、麥克盧漢等理論家的錯(cuò)誤解讀，尤其與波茲曼對(duì)麥克盧漢的詮釋有關(guān)，作為對(duì)麥克盧漢詩(shī)學(xué)的顛倒，波茲曼對(duì)電子媒介持悲觀態(tài)度，尤其是對(duì)電視懷有一個(gè)舊式知識(shí)分子獨(dú)有的抵觸情緒，并且，他的這種強(qiáng)烈且不無(wú)道理的抵觸經(jīng)過(guò)他優(yōu)美的文筆、俏皮機(jī)智的例子、細(xì)微的詮釋深入人心，在對(duì)電視的負(fù)面效果上，他成功地駁倒了麥克盧漢。但是，需要指出的是，他的方法論大部分取自麥克盧漢，他在理論上的創(chuàng)見(jiàn)，主要在于用比喻性的生態(tài)視角——實(shí)際上是道德批判視角來(lái)改進(jìn)麥克盧漢的方法。他并沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)麥克盧漢在方法論上的意義。

　　在整體上，尤其電子媒介的整體影響上，麥克盧漢的論述是無(wú)可爭(zhēng)議的，尤其是他談到的電子媒介是一種多感官參與的媒介，認(rèn)為新的媒介開(kāi)始重新裝配口語(yǔ)的多重感知，各種感官，觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)聯(lián)合起來(lái)，將被拼音文字廢除的聽(tīng)覺(jué)空間重新找回，這里，他將各種感官視為新的電子媒介時(shí)代的標(biāo)志，這的確是一種深刻的洞見(jiàn)：打電話、聽(tīng)廣播、看電視、用網(wǎng)絡(luò)，尤其是電腦將以前的媒介，印刷也包容了進(jìn)去，比如說(shuō)目前方興未艾的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，電子媒介更具包容性，這些電子媒介都使多感官參與成為可能。如果說(shuō)波茲曼在對(duì)電視的批判上，駁倒了麥克盧漢的話，那么，電子計(jì)算機(jī)及更新的設(shè)備的出現(xiàn)，恰恰證明了麥克盧漢的媒介論是準(zhǔn)確的。新的技術(shù)證明了，電子媒介設(shè)備，恰恰是需要多感官參與，最新流行的各種新潮設(shè)備及新媒體藝術(shù)，可以作為這個(gè)論證的例證。

　　應(yīng)該說(shuō)，電子媒介時(shí)代，不等于圖像時(shí)代，不等于視覺(jué)中心的時(shí)代。電子媒介時(shí)代，應(yīng)該是多感官參與的新時(shí)代。

　　因此，未來(lái)的時(shí)代，尤其是與印刷文化時(shí)代相對(duì)應(yīng)的稱呼，應(yīng)該是電子媒介時(shí)代，而不是視覺(jué)文化時(shí)代。盡管丹尼爾·貝爾曾經(jīng)說(shuō)：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化�！钡�是，實(shí)際上，視覺(jué)文化時(shí)代與印刷文化不是相對(duì)的詞，甚至，印刷文化也是視覺(jué)文化時(shí)代的一種文化形態(tài)。從邏輯上講，尤其是從媒介角度講，印刷媒介時(shí)代應(yīng)該與口頭媒介時(shí)代、電子媒介時(shí)代相對(duì)。

　　而電子媒介時(shí)代，是一個(gè)抗拒視覺(jué)中心的時(shí)代，麥克盧漢筆下的電子媒介時(shí)代是先從“聽(tīng)覺(jué)——觸覺(jué)空間”入手的，“聲覺(jué)空間既沒(méi)有中心也沒(méi)有邊緣”，“完全是非連續(xù)”，通過(guò)新的電子媒介，我們將重新從舊時(shí)代的噩夢(mèng)中解放出來(lái)，尤其是從審美視覺(jué)中心主義中醒來(lái)，通過(guò)新感官和原始沖動(dòng)的力量，重構(gòu)我們的審美文化。而隨著他的論著研讀的深入，應(yīng)該可以認(rèn)為麥克盧漢感官理論是更注重全方位的：電子媒介時(shí)代將是多感官審美的，是多感官參與的審美活動(dòng)。更進(jìn)一步說(shuō)，它并不排斥視覺(jué)，這是因?yàn)�，新的媒介將原�?lái)的電子媒介轉(zhuǎn)換為自己的內(nèi)容，視覺(jué)也將成為電子媒介的一部分，但將來(lái)的時(shí)代，將是多感官參與的。電子媒介中的電話、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)為多感官提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而這一點(diǎn)，是視覺(jué)文化時(shí)代論者所不能反駁的。

　　我們?cè)倏吹诙�點(diǎn)，圖像轉(zhuǎn)向是一個(gè)感性的新解放，視覺(jué)被標(biāo)榜為是一種新的感性權(quán)力。這是符合事實(shí)的嗎？

　　我們也不得不承認(rèn)，視覺(jué)中心主義由于涉及眼睛這個(gè)主要感知器官，在歷史上就有很強(qiáng)的沿襲性。但是，在很多時(shí)候，視覺(jué)是理性的助手。

　　我們先看，在印刷文化遠(yuǎn)未占據(jù)統(tǒng)治地位的口頭文化時(shí)期，最知名的理性主義者柏拉圖就將理性、光明、眼睛聯(lián)系在一起。在他的一個(gè)廣為人知的“洞穴寓言”中，眼睛與真實(shí)、理智之間的密切關(guān)系被詮釋得更淋漓盡致：一個(gè)偶然從禁錮中被解脫出來(lái)的原始部落人，走出了自己生活許久的黑暗洞穴，發(fā)現(xiàn)了外面的光明的世界，這個(gè)過(guò)程，被柏拉圖定位為人類(lèi)發(fā)現(xiàn)更深一層真理的過(guò)程，一個(gè)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)更神奇的高階世界過(guò)程，而這種發(fā)現(xiàn)，這種視覺(jué)的強(qiáng)化被賦予了劃時(shí)代的意義。

　　這種對(duì)啟蒙(enlighten)之旅的敘事，是伴隨著一系列事物的等級(jí)劃分而展開(kāi)的，對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，理性、太陽(yáng)、光，是高階世界(可知世界)之同構(gòu)者，而這些又同視覺(jué)息息相關(guān)，在肉體感官中，擁有與太陽(yáng)、理性、光相提并論的資格，恐怕只有眼睛。眼睛成為理性感官和認(rèn)知的霸主，與其它感性屬性被壓抑，是同一個(gè)過(guò)程，或者說(shuō)，眼睛正是依靠理性之名，才隱蔽地得以在感官中成為新的“國(guó)王”。

　　隨著理性社會(huì)的發(fā)展，視覺(jué)功能越來(lái)越現(xiàn)出它的負(fù)面一面，它越來(lái)越成為理性主義的幫兇，盡管在過(guò)去它參與了現(xiàn)代文化與現(xiàn)代社會(huì)突飛猛進(jìn)的過(guò)程。在理性主義的操控下，視覺(jué)功能發(fā)展得過(guò)了頭。

　　郭沫若曾把輪船上的“煙筒”冒出的黑煙比作是“二十世紀(jì)的名花”，“黑沉沉的海灣，停泊著的輪船，進(jìn)行著的輪船，數(shù)不盡的輪船，/一枝枝的煙筒都開(kāi)著了朵黑色的牡丹呀！/哦哦，二十世紀(jì)的名花！/近代文明的嚴(yán)母呀！”

　　正如曾繁仁指出的，如果不注重多感官在審美活動(dòng)中的作用，許多審美分析是有很多問(wèn)題的。在這里，某種視覺(jué)中心主義體現(xiàn)得非常明顯的：“一枝枝的煙筒都開(kāi)著了朵黑色的牡丹呀！/哦哦，二十世紀(jì)的名花！/近代文明的嚴(yán)母呀！”這幾句詩(shī)最典型的體現(xiàn)了視覺(jué)中心主義的弊端，這種視覺(jué)中心主義的審美方式視覺(jué)沖擊、忽視聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等多感官參與，作家完全忽略了那黑色的煙筒中冒出的黑煙的刺鼻的味道，忽略了機(jī)器沉悶的嘶吼對(duì)人的聽(tīng)覺(jué)的折磨。審美不僅意味著視覺(jué)感官需要付出努力，更需要聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的同時(shí)多方面參與，這對(duì)習(xí)慣審美視覺(jué)中心主義的人是一個(gè)非常陌生的課題，這種美學(xué)上的視覺(jué)功能單一癥，完全無(wú)視大時(shí)代的大污染，與他藝術(shù)上的視覺(jué)中心主義有著密切的聯(lián)系。

　　所以，我們要指出，這個(gè)圖像轉(zhuǎn)向時(shí)期，圖像霸權(quán)并不是如一些理論家所指出的那樣，是感性的完全勝利，相反，這種圖像轉(zhuǎn)向是單一理性最后掙扎的象征。

　　實(shí)際上，只有在一種個(gè)體的感官解放上，一種非被操控，尤其是非被消費(fèi)經(jīng)濟(jì)操控的感官解放中，新的自由和解放才成為可能，正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)，只有重建感性，才有可能將人從現(xiàn)存世界中解放出來(lái)，而在其中，多感官參與的感性，才是真的感性解放。

　　不可否認(rèn)的是，在電子媒介來(lái)臨之時(shí)，尤其是電子媒介時(shí)代初期，可能會(huì)有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的圖像轉(zhuǎn)向時(shí)期，這是理性社會(huì)發(fā)展到一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)換的臨界點(diǎn)，但通過(guò)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，電子媒介不僅將有新的、以往未有的東西，而且將使以往媒介成為它的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)出版恰是將以往的印刷媒介內(nèi)容包含了進(jìn)去。但是，這種所謂圖像轉(zhuǎn)向所表現(xiàn)出來(lái)的一種圖像霸權(quán)以及這種圖像轉(zhuǎn)向時(shí)期所體現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)中心主義，恰是我們需要警惕的。