科學(xué)地發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文藝

繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝大家談

　　科學(xué)地發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文藝

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話，高瞻遠(yuǎn)矚，從國內(nèi)外的宏闊視野，密切聯(lián)系當(dāng)代實(shí)踐，對(duì)我國文藝工作提出系列的指示和要求，豐富和發(fā)展了中國化的馬克思主義文藝?yán)碚�，其主旨就在于要科學(xué)地健康地發(fā)展和繁榮我國的社會(huì)主義文藝。

　　一

　　習(xí)近平總書記指出，“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步�！彼�還指出，“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林�！彼�正是從文化的宏觀中來看待文藝的發(fā)展和繁榮問題。我們知道，文藝是文化的重要組成部分，也是文化的重要載體與傳播文化的最有力的媒介。文藝通過所塑造的藝術(shù)形象、藝術(shù)境界表現(xiàn)人們的生活，人們的思想、情感和審美理想、愛好，其中就反映有一定時(shí)代的哲學(xué)、道德、法律、宗教、美學(xué)等觀點(diǎn)以及民俗文化等等。一部《水滸傳》或《紅樓夢》就相當(dāng)充分地反映了產(chǎn)生它的時(shí)代的各種文化，并影響無數(shù)的讀者。新中國建立后，像童話《金色的海螺》《小布頭奇遇記》、小說《青春之歌》《紅巖》、長詩《雷鋒之歌》《復(fù)仇的火焰》等許多作品，都影響了數(shù)代讀者�？梢姡�文藝作為人類精神凝結(jié)的花朵和照亮人類前途的思想燈火，不僅能夠體現(xiàn)民族的靈魂，也能夠鑄造民族的靈魂。文藝是無國界的。由于它能夠滿足人們普泛的審美需求，在今天的時(shí)代，各國的文藝都已成為全世界的精神財(cái)富。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中早就指出，在當(dāng)代，各民族的文學(xué)已經(jīng)成為“世界文學(xué)”。當(dāng)今文藝構(gòu)成每個(gè)國家的重要軟實(shí)力。文藝的建設(shè)是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)不可或缺的重要部分。文藝工作不僅包括文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)，也包括文藝制作和傳播的系列環(huán)節(jié)，還有服務(wù)于制作文藝的相關(guān)工作，例如舞臺(tái)設(shè)計(jì)、影視拍攝、文藝書籍和報(bào)刊出版，都需要有關(guān)方面的各種工作人員。習(xí)近平總書記指出，“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線�！蔽乙詾�，忽視或輕視文藝工作，就是忽視和輕視人民的審美需求，就是忽視和輕視社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，就是忽視或輕視國家除了硬實(shí)力，還需要軟實(shí)力。所以，文藝是否繁榮，是否獲得健康的發(fā)展，它關(guān)系到國家和民族的歷史命運(yùn)，關(guān)系到當(dāng)今和未來時(shí)代讀者與觀眾的精神成長和優(yōu)化，也關(guān)系到社會(huì)主義精神文明對(duì)世界文明的影響力及其貢獻(xiàn)。

　　二

　　人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量。在歷史上人民不僅是物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，也是精神財(cái)富的積極創(chuàng)造者。盡管在剝削階級(jí)統(tǒng)治下，勞動(dòng)人民往往被剝奪了創(chuàng)造和享用文藝的可能，但民間創(chuàng)作的人民文藝仍然歷代不絕。各國的文學(xué)藝術(shù)史都可以證明這一點(diǎn)。遠(yuǎn)古時(shí)代的神話、傳說和歌謠固然是人民的創(chuàng)造，各民族的史詩、民間故事，像希臘和印度的史詩，像我國的藏族史詩《格薩爾》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等也都是民間的創(chuàng)作，并在長期流傳中得到不斷加工和優(yōu)化。今天，在社會(huì)主義制度下，人民當(dāng)家做主，人民理所當(dāng)然要成為創(chuàng)造和享用文藝的主體。習(xí)近平總書記說，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝�！彼�指出，“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向�！贝蠹抑�道，社會(huì)主義謀求的就是人民的利益。為社會(huì)主義服務(wù)與為人民服務(wù)是完全一致的。習(xí)近平總書記還說，“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職�！绷�(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，第一，人民需要文藝。第二，文藝需要人民。第三，文藝要熱愛人民。他對(duì)文藝為什么要為人民和文藝怎樣才能真正為人民，做了深刻的闡述，從而發(fā)展了列寧和毛澤東關(guān)于文藝與人民關(guān)系的馬克思主義的觀點(diǎn)。

　　人民中蘊(yùn)有許多文藝創(chuàng)作的天才，在社會(huì)主義時(shí)代正是從他們中不斷成長起杰出的文藝家。人民群眾對(duì)文藝的需求，隨著人們生活水平的提高而提高，這是文藝發(fā)展和繁榮的客觀動(dòng)力。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文藝勃起的時(shí)代，更多從群眾中涌現(xiàn)的文藝人才獲得新的廣泛成長的平臺(tái)，對(duì)于社會(huì)主義文藝的繁榮和普及，尤不可忽視，必須加以正確的引導(dǎo)與培育。而文藝也只有作用于廣大的人民，才可能產(chǎn)生廣泛的影響力，通過人民的行動(dòng)將精神力量轉(zhuǎn)化為歷史創(chuàng)造的巨大物質(zhì)力量，從而實(shí)現(xiàn)文藝的最大正能量。

　　文藝與人民的關(guān)系體現(xiàn)著社會(huì)主義文藝的本質(zhì)�！皥�(jiān)持文藝以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，就是要文藝工作者深刻認(rèn)識(shí)時(shí)代發(fā)展的歷史必然性，就是要文藝工作者心中時(shí)刻有人民，要深入人民群眾之中，重視人民的審美需求，要了解和表現(xiàn)人民建設(shè)社會(huì)主義的業(yè)績和他們的心聲與愿望，要鼓舞人民為歷史進(jìn)步去做不懈的努力。文藝的題材自然是廣泛多樣的。歷史上的帝王將相乃至幻想的未來世界都并非不可以寫。但不論表現(xiàn)什么題材，都應(yīng)該站在人民的立場，表達(dá)人民的心聲和愿望，以及人民的健康的審美理想與追求。而不應(yīng)該相反。必須認(rèn)識(shí)，與人民保持血肉的聯(lián)系，是社會(huì)主義文藝繁榮與發(fā)展的最重要的條件，最堅(jiān)實(shí)的保證。

　　三

　　文藝的繁榮與發(fā)展，必須處理好質(zhì)與量的關(guān)系。社會(huì)主義文藝既是人民的文藝，就不能不考慮人民群眾廣泛的審美需求，既要有普及性的文藝，也要有提高性的文藝。提高與普及、質(zhì)與量都是矛盾對(duì)立的辯證統(tǒng)一。文藝的發(fā)展史表明，沒有數(shù)量也不可能出現(xiàn)高質(zhì)量的文藝產(chǎn)品。李白和杜甫，產(chǎn)生于盛唐時(shí)期的眾多詩群之中。歐陽修、王安石和三蘇父子，產(chǎn)生于韓愈、柳宗元的“文起八代”之后。而《三國演義》等古典小說杰作，正與明清小說創(chuàng)作高潮的蜂起分不開。積極開展群眾性文藝活動(dòng)，以滿足廣大群眾的審美需求，并從中培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)有前途的文藝人才，這是提高文藝質(zhì)量的重要途徑之一。但有了量的普及，并非質(zhì)就自動(dòng)提高。這里，還需要文藝家不斷增進(jìn)自己的才華，需要文藝家十分重視產(chǎn)品質(zhì)量提高的自覺。如習(xí)近平總書記所指出，必須克服浮躁的弊病，精益求精。他說：“優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平。吸引、引導(dǎo)、啟迪人們必須有好的作品，推動(dòng)中華文化走出去也必須有好的作品。所以，我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，形成‘龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛’之勢�！绷�(xí)近平總書記非常生動(dòng)地說：“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地�！边@就把重視提高與兼顧普及、重視質(zhì)量與兼顧數(shù)量的關(guān)系，講得很清楚。

　　習(xí)近平總書記特別批評(píng)當(dāng)前我國文藝創(chuàng)作中存在的不良傾向。他指出，“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)�！� 這些創(chuàng)作現(xiàn)象，都是極為不利于文藝的健康繁榮和發(fā)展的。習(xí)近平總書記的批評(píng)都是切中當(dāng)前文藝弊病的金玉之言，值得我國文藝工作者牢記于心，置之座右，時(shí)刻加以警惕，加以克服的。須知一部精益求精的高質(zhì)量的作品，足能以一頂百，以一頂千，足以成為經(jīng)典之作而垂范后世，播于世界。戒除浮躁，重視質(zhì)量，加強(qiáng)精品意識(shí)極為重要。

　　四

　　文藝從來都具有思想性和藝術(shù)性彼此相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個(gè)方面。文藝以生動(dòng)的藝術(shù)形象使自己要表現(xiàn)的思想情感對(duì)讀者和觀眾潛移默化，陶冶人心。因而，文藝在提升人們的思想境界，優(yōu)化人們的道德情操，鑄造人們的精神魂魄上，具有哲學(xué)、政治、倫理等非審美意識(shí)形態(tài)所缺乏的特殊功能。梁啟超曾在《論小說與群治的關(guān)系》一文中說：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德必新小說，欲新宗教必新小說，欲新政治必新小說，欲新風(fēng)俗必新小說，欲新學(xué)藝必新小說，乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。”可見百多年前的“維新派”就已經(jīng)十分看重文藝在傳播新思想以變革社會(huì)、變革人們精神狀態(tài)的獨(dú)特作用。

　　針對(duì)我國改革開放以來，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮起來，而在社會(huì)中許多人的思想境界卻低下去的狀況，習(xí)近平總書記指出，“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)�！彼�把追求真善美作為文藝的永恒價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之“活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物于無聲�！笨倳�記說：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。我曾經(jīng)講過，實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會(huì)魂無定所、行無依歸�！秉h的十八次代表大會(huì)分國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這為我們奠定了當(dāng)今社會(huì)主義中國精神追求的重要規(guī)范。它既是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，也吸收和借鑒了其他國家積極進(jìn)步的文化思想，體現(xiàn)了我國新的社會(huì)主義時(shí)代精神的歷史方向。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，其中“最深層、最根本、最永恒的是愛國主義”。他認(rèn)為，“我們當(dāng)代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣�！彼�還指出，“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值�！彼�反對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中有些人盲目地“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”的傾向，主張堅(jiān)持“古為今用、洋為中用，辯證取含、推陳出新”的方針。我體會(huì)，當(dāng)今的中國精神就是要在歷史縱向與世界橫向的交叉坐標(biāo)上，確定中國特色社會(huì)主義的既傳承民族精神血脈，又開放進(jìn)取的現(xiàn)代價(jià)值取向，既堅(jiān)守愛國主義，又主張與世界和諧相處，共建人類共同體的大同精神。它標(biāo)志當(dāng)代中國精神的高度，也應(yīng)該是我國文藝思想需要追求的精神高度。只有這樣，我國文藝才能不獨(dú)以真善美相統(tǒng)一的精美的藝術(shù)性喚起人們審美的怡悅，也能以高度的思想性獲得全球人類的熱切共鳴，從而為世界文明作出新的貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)然，發(fā)展和繁榮我國社會(huì)主義文藝還需要其他一些條件，包括正確處理好文藝與政治、文藝與經(jīng)濟(jì)、文藝與文化、文藝與科技的生態(tài)關(guān)系以及要繼續(xù)加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)等。而正確處理文藝與人民、文藝中的質(zhì)與量、文藝中的思想性與藝術(shù)性的關(guān)系，則是廣大文藝工作者自身就需要也能夠做出努力的。