廣西詩(shī)歌的“地理檔案”

　　廣西詩(shī)歌的“地理檔案”

　　——評(píng)鐘世華《穿越詩(shī)的喀斯特——當(dāng)代廣西本土詩(shī)人訪談錄》

　　“廣西是一塊適宜于詩(shī)人成長(zhǎng)的土地，一塊盛產(chǎn)詩(shī)歌的沃野”，改革開(kāi)放以來(lái)，廣西詩(shī)歌以積極的姿態(tài)參與著中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。廣西青年詩(shī)人及其作品也越來(lái)越受到外界的關(guān)注與重視，圍繞著廣西詩(shī)歌的研究并不鮮見(jiàn)。鐘世華所著的《穿越詩(shī)的喀斯特——當(dāng)代廣西本土詩(shī)人訪談錄》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《穿越詩(shī)的喀斯特》)以訪談錄的形式為廣西詩(shī)歌研究提供了豐富的原始資料。

　　這本約32萬(wàn)字的著作，歷時(shí)3年多完成。出生于廣西的鐘世華，于2003年結(jié)識(shí)了詩(shī)歌，憑借著作為詩(shī)歌愛(ài)好者所具有的詩(shī)歌情懷以及對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)之情，以細(xì)致的規(guī)劃和充分的準(zhǔn)備開(kāi)展著這項(xiàng)耗時(shí)較長(zhǎng)的訪談工作。在《穿越詩(shī)的喀斯特》的后記中，他寫(xiě)到：“做廣西本土詩(shī)人訪談，是受《巴黎評(píng)論》的啟發(fā)。在這本世界重要作家訪談錄里，我讀到了許多原汁原味的思想內(nèi)核。廣西有那么多優(yōu)秀的詩(shī)人，他們的詩(shī)歌各顯奇異，仿若廣西特有的喀斯特地貌，充滿(mǎn)奇峰異洞，但研究他們的資料較少，現(xiàn)有的研究也大多是從作品解讀出發(fā)，缺乏對(duì)詩(shī)人生平、內(nèi)心世界、寫(xiě)作時(shí)代、地域背景、寫(xiě)作意圖和指向的闡述。如果能夠做一本包含上述內(nèi)容的訪談錄，減少人們斷章取義的誤讀，確實(shí)是一件非常有意義的事情。”可以說(shuō)，《穿越詩(shī)的喀斯特》所展現(xiàn)的正是詩(shī)人們“原汁原味”的思想內(nèi)核，帶領(lǐng)讀者走近并領(lǐng)略廣西詩(shī)壇中的“喀斯特”。

　　該書(shū)選取了25位具有代表性的廣西詩(shī)人為訪談對(duì)象：馮藝、田湘、劉頻、盤(pán)妙彬、石才夫、非亞、張民、龐白、韋佐、榮斌、林虹、高瞻、呂小春秋、伍遷、吉小吉、三個(gè)A、劉春、許雪萍、琬琦、韋適華、陸輝艷、牛依河、費(fèi)城、侯玨、微克。除了著者個(gè)人閱讀偏好和客觀條件限制外，從地域上來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)人不僅出生在廣西，目前也仍然居住在廣西，他們的出生地或現(xiàn)居地幾乎遍及了廣西14個(gè)地級(jí)市；從詩(shī)歌群體上來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)人幾乎涵蓋了廣西各大重要詩(shī)歌群體，如“揚(yáng)子鱷”、“自行車(chē)”、“漆”、“麻雀”、“凹地”、“南樓丹霞”等等。在訪談形式上，有面談、QQ對(duì)話(huà)、電子郵件或短信聯(lián)系等，大多數(shù)訪談都?xì)v時(shí)較長(zhǎng)。在不同的提問(wèn)背后，體現(xiàn)出采訪者為了對(duì)采訪對(duì)象有盡可能全面而深入的了解所付出的時(shí)間與精力。

　　這些訪談既展現(xiàn)出了詩(shī)人們各自不同的內(nèi)心風(fēng)貌，又避免了漫無(wú)目的的隨意而談。針對(duì)不同的提問(wèn)，詩(shī)人們的回答或具體詳盡，或相對(duì)簡(jiǎn)單隨意，或長(zhǎng)篇大論，或三言?xún)烧Z(yǔ)，既有具有一定學(xué)術(shù)深度的探討，也有輕松隨意的如同友人般的閑談。這些回答從某種角度上來(lái)說(shuō)，展現(xiàn)出了詩(shī)人們不同的個(gè)性特點(diǎn)。書(shū)中所集合的廣西詩(shī)人們的“內(nèi)心自白”，所涉及到的問(wèn)題點(diǎn)十分廣泛：創(chuàng)作歷程、成長(zhǎng)和工作的經(jīng)歷、地域環(huán)境、詩(shī)歌中的獨(dú)特意象等等。

　　在訪談的初始階段，往往從詩(shī)人們的創(chuàng)作經(jīng)歷切入。詩(shī)人們紛紛回憶與詩(shī)歌結(jié)緣的過(guò)程：或回憶童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人的影響，或追憶各自的詩(shī)歌啟蒙者，或談及各自的閱讀情況。隨后展開(kāi)的訪談則圍繞著創(chuàng)作展開(kāi)：有的詩(shī)人十分坦誠(chéng)地談及自己在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)時(shí)所經(jīng)歷的模仿階段，展現(xiàn)了詩(shī)人之間的相互影響；有的則闡述了個(gè)人走過(guò)的現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)作之間的沖突歷程；有的涉及到了工作經(jīng)歷、現(xiàn)有生活狀況與詩(shī)歌之間的關(guān)系；還有的談及了詩(shī)歌對(duì)個(gè)人生活的影響。當(dāng)然，其中也不乏從詩(shī)人自身的角度對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行自白。例如，鐘世華在對(duì)詩(shī)人琬琦的采訪中，就其詩(shī)作中的“玻璃”意象進(jìn)行了提問(wèn)，詩(shī)人闡述了自己對(duì)“玻璃”意象情有獨(dú)鐘的原因。類(lèi)似的話(huà)題還有榮斌詩(shī)中的“自我”、高瞻筆下的傳統(tǒng)詩(shī)詞的痕跡、許雪萍詩(shī)中的“孤獨(dú)”與“死亡”、牛依河和費(fèi)城筆下的“石頭”意象等等。

　　此外，大多數(shù)詩(shī)人都談到了自己對(duì)詩(shī)歌的理解。劉頻將詩(shī)歌視為自己獲得完整生命的最好方式，馮藝以詩(shī)歌記憶心靈的自我，石才夫以流水的姿勢(shì)抵達(dá)心靈的詩(shī)海，呂小春秋認(rèn)為“情懷絕對(duì)遠(yuǎn)比技巧重要”，吉小吉將情感視為詩(shī)歌內(nèi)在的血液追求“質(zhì)樸、原本、真誠(chéng)”，韋適華對(duì)詩(shī)歌的追求與理解則是“誠(chéng)實(shí)而沉靜地面對(duì)內(nèi)心”，等等。在寫(xiě)作狀態(tài)上，有的詩(shī)人善于把握住詩(shī)意的瞬間激發(fā)和內(nèi)心中的閃電，有的則將自己的寫(xiě)作狀態(tài)形容為“一個(gè)手藝者，反復(fù)打磨一件石器，直到擦拭出一絲光亮”。盡管詩(shī)人們的創(chuàng)作風(fēng)格和寫(xiě)作狀態(tài)都各不相同，但無(wú)一例外，這些詩(shī)人們都道出了對(duì)詩(shī)歌的尊崇和信仰，和在詩(shī)歌求索之路上的甘苦與體悟。

　　書(shū)中還有相當(dāng)一部分采訪內(nèi)容，是從詩(shī)人的視角出發(fā)，考察中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展歷程中的重要節(jié)點(diǎn)和話(huà)題。首先，圍繞上世紀(jì)80年代和90年代的特定時(shí)間段展開(kāi)探討。其中有對(duì)重要詩(shī)歌事件的回憶與評(píng)價(jià)，如“朦朧詩(shī)”、“尋根”、“百越境界”、“88反思”、“盤(pán)峰論爭(zhēng)”、“1986中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)群大展”、“汪國(guó)真熱”等；還有的則側(cè)重詩(shī)歌事件對(duì)詩(shī)人個(gè)人創(chuàng)作的影響。其次，圍繞詩(shī)歌邊緣化，采訪詩(shī)人對(duì)詩(shī)壇現(xiàn)狀的看法以及個(gè)人體驗(yàn)。同時(shí)，鐘世華還結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)作以及詩(shī)歌發(fā)展的熱點(diǎn)話(huà)題展開(kāi)了訪談。例如，“網(wǎng)絡(luò)與詩(shī)歌”、“詩(shī)與歌”、“詩(shī)歌語(yǔ)言”、“大眾化”、“日常經(jīng)驗(yàn)”、“口語(yǔ)化寫(xiě)作”以及跨文體寫(xiě)作所帶來(lái)的影響等等。

　　作為一本當(dāng)代廣西本土詩(shī)人訪談錄，《穿越詩(shī)的喀斯特》對(duì)詩(shī)歌地域問(wèn)題的關(guān)注與重視是顯而易見(jiàn)的。這方面的采訪，從較細(xì)致的角度選擇上，大致可以分為以下幾個(gè)方面。

　　首先，從詩(shī)人的角度觀察廣西詩(shī)歌的現(xiàn)狀。有的詩(shī)人對(duì)廣西詩(shī)歌現(xiàn)狀及發(fā)展持有積極樂(lè)觀的態(tài)度，例如，劉頻就指出“近年來(lái)，廣西詩(shī)歌生態(tài)呈現(xiàn)出豐富性、區(qū)別性，自我生長(zhǎng)能力在有力提升，一如這個(gè)亞熱帶地區(qū)蓬勃生長(zhǎng)的叢林”，并且表達(dá)出了“讓廣西詩(shī)歌狼煙四起”的希望與信心。有的詩(shī)人則側(cè)重于指出廣西詩(shī)歌發(fā)展中存在的一些問(wèn)題，并與其他地區(qū)的詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)行比較。例如伍遷在訪談中直接指出“廣西詩(shī)歌最大的問(wèn)題是后勁不足和可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。詩(shī)歌新人少，令人眼前一亮的新作少”。從不同詩(shī)人的視角來(lái)觀察廣西詩(shī)歌現(xiàn)狀，為更全面客觀地了解廣西詩(shī)歌現(xiàn)狀提供了條件。

　　其次，訪談多方位涉及了地域文化對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響。廣西獨(dú)特的地理環(huán)境、自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，為詩(shī)人們的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了特有的素材。廣西作為一個(gè)少數(shù)民族聚集地，民族文化對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響也是非常重要的一部分。在25篇訪談中，我們可以看到不少詩(shī)人真誠(chéng)地吐露個(gè)人對(duì)地域文化的深情。他們或是直接將地域文化納入其寫(xiě)作的重要部分，并與個(gè)人創(chuàng)作緊密聯(lián)系起來(lái)，或是將其與詩(shī)作中的獨(dú)特意象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，或是表達(dá)個(gè)人對(duì)民族文化現(xiàn)狀的思考。例如劉頻在訪談中直言“從某種意義上來(lái)說(shuō)，我和我的詩(shī)歌是這座城市的產(chǎn)品”；費(fèi)城解讀自己詩(shī)中的“石頭”意象時(shí)，這么說(shuō)道：“如同生活在桂西北這片貧瘠卻充滿(mǎn)神秘色彩的土地上的人們。他們內(nèi)心冷峻，卻暗藏熔巖，剖開(kāi)內(nèi)部紋理，看到的卻是飽含血絲的陣痛與苦澀。”在一部分詩(shī)人那里，地域文化作為詩(shī)歌因素之一是與“鄉(xiāng)土”纏繞結(jié)合在一起的，體現(xiàn)出了“眷戀鄉(xiāng)土”的這樣一個(gè)相對(duì)公共的情結(jié)。

　　洪子誠(chéng)和劉登翰的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》中提到，“提出詩(shī)歌的‘地域’問(wèn)題，不僅是為詩(shī)歌批評(píng)增添一個(gè)分析的維度，而且是‘地域’的因素在80年代以來(lái)詩(shī)歌狀貌的構(gòu)成中是難以忽略不計(jì)的因素。在詩(shī)歌偏離意志、情感的‘集體性’表達(dá)，更多關(guān)注個(gè)體的情感、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)的情況下，‘地域因素’對(duì)寫(xiě)作，對(duì)詩(shī)歌活動(dòng)的影響就更明顯。”《穿越詩(shī)的喀斯特》以詩(shī)歌中地域問(wèn)題為切入點(diǎn)，從詩(shī)人的獨(dú)特視角出發(fā)，展現(xiàn)了關(guān)于詩(shī)歌發(fā)展多方面的探討。它猶如一份廣西詩(shī)歌的“地理檔案”，為后繼的研究者提供了豐富的原始資料，同時(shí)也在一定層面上積極拓寬著廣西詩(shī)歌研究的角度。