民族記憶的文學(xué)敘事

　　反映一個民族或族群歷史記憶的文本，既可以采取歷史敘事，也可以采取文學(xué)敘事。一般來說，歷史敘事比較常見，它們要求客觀、真實，一般沒有或者較少文學(xué)性的描寫或者虛構(gòu)，各種史籍、方志、民族(俗)調(diào)查報告等，大致都屬于這類。文學(xué)敘事則要求有故事性，有藝術(shù)想象，有藝術(shù)上的感染力，真實性往往不是重點。其常見形式一般有史詩與小說兩種類型。歷史敘事能讓讀者了解相對真實的過去，但枯燥的文字常常讓人敬而遠之；文學(xué)敘事能讓人愛不釋手，但又常常讓人對真實歷史的認知越來越模糊。那么，有沒有一種既有歷史敘事的真實感又有文學(xué)敘事的可讀性的反映民族記憶的文本形式呢？畬族青年女作家鐘紅英花費近兩年的心血著成的《崖壁上的舞者——古老畬族的文化探秘之旅》，讓我真切地感覺到了這種可能性。

　　《崖壁上的舞者》是以散文的形式記錄和反映散落在畬族民間豐富的民族記憶的文學(xué)探索。的確，它是一部散文集，但它又不僅僅是一部散文集，在某種程度上更像是一部散文體式的民族志。個人認為，作者用這種散文形式的文學(xué)敘事來呈現(xiàn)一個民族的歷史記憶是成功的，她不僅讓我們深刻地感受到了畬族民間世代相傳的“真實”往事，也讓我們充分領(lǐng)略了她充滿藝術(shù)感染力的散文技巧�？梢哉f，散文敘事對于再現(xiàn)民族群體記憶的確有其獨特的優(yōu)勢。

　　其一是散文無需為講述完整的故事而虛構(gòu)人物與故事情節(jié)，可以盡可能地如實記錄族群記憶的實況甚至還原族群歷史的真實。如關(guān)于“牛欄祖地”的記述，雖然傳說本身充滿荒誕的神話色彩，但它曲折地反映了畬族人民的信仰和對民俗的看重。又如《遠去的村莊》里關(guān)于久泰村村民的傳統(tǒng)生活方式和村落的歷史演變的描述，將村落的歷史記憶融化在雅致的文學(xué)敘事之中，真實可感。此外，朱熹在連江七里畬寨與狐貍結(jié)緣作《凄貍賦》、景寧敕木山惠明和尚對當(dāng)?shù)禺屪彘_基史的貢獻與影響、東坂巫姓畬村崇祀祖先神“民主公”而作的神秘道場等，這些記錄并不見于史籍，卻真實地反映了畬族民間的歷史記憶。類似的記述在書中比比皆是，使這本散文集具有濃濃的民族志書寫的味道。

　　其二是散文的書寫形式比較自由，既可以敘事，也可以抒情；既可以引經(jīng)據(jù)典，也可以興之所至；既可以講故事，也可以論事理；既可以客觀引述，也可以主觀評析……總之，散文可以利用幾乎所有的寫作手法來為自己的目的服務(wù)。這種書寫形式的多樣性，使散文具備了無限的張力，無疑給作者的民族記憶敘述帶來了極大的便利。在《崖壁上的舞者》中，許多民間傳說都充滿著奇幻的想象，如畬族始祖忠勇王的傳說、仙字潭摩崖石刻的傳說等，這些傳說是一個民族對自身歷史的主觀認知和解釋，并非真實的歷史。作者在講述這些傳說故事時，并不刻意去判斷傳說的真?zhèn)�，而更多地去分析傳說產(chǎn)生的情感因素和環(huán)境因素，以及傳說對畬族的文化意義和自己的特殊感受。這樣書寫是明智的，因為傳說本身就不是一個可以簡單地判斷真?zhèn)蔚拿�題，更多的是體現(xiàn)一個民族對歷史的群體性認識，寄托一個民族對美好生活的向往，反映一個民族的價值觀。從文化學(xué)的角度來看，傳說本身的真?zhèn)我呀?jīng)不重要了。

　　其三是散文敘事可以宏大，也可以瑣碎。這里的瑣碎敘事并不是煩瑣無聊的瑣碎，而常常是較多關(guān)注于宏大敘事的小說、史詩以及歷史敘事的史志所忽略的細節(jié)。在畬族民間，有無數(shù)人口不一、大小不等、風(fēng)俗各異的畬族村寨，有無數(shù)關(guān)于祖先、關(guān)于過往、關(guān)于生活的可以很離奇也可以很樸實的傳說、故事、歌謠。這些在史詩、小說、史志中往往被視而不見的細節(jié)，恰恰是構(gòu)成畬族歷史與文化的最鮮活的材料。在《崖壁上的舞者》中，作者將這些瑣碎而豐富的傳說、故事、歌謠、風(fēng)俗進行精彩論述，或敘或議，或引或述，娓娓而談，讓你不由得感嘆畬族的歷史竟是如此的生動和豐厚，畬族的文化竟是如此的豐富獨特而又充滿底蘊。

　　其四是散文“形散神不散”的特點，使作者行文更為靈活自由，充滿跳躍性。在《崖壁上的舞者》中，這種跳躍性不僅反映在各篇之中，也反映在各篇之間。如《遠去的村莊》中，第一節(jié)以久泰村的景觀描述開始，很快又通過回憶童年引出生動的畬族鄉(xiāng)村生活風(fēng)情，并通過“忙”與“閑”時山歌嘹亮的生活場景，再現(xiàn)了畬族人曾經(jīng)“無歌不歡”的豁達樂觀性格，最后又回到現(xiàn)實，告訴你“只是不知從什么時候起，這樣的山歌就像斷了線的珍珠一樣散落，再無人傳唱”。第二節(jié)則從對村莊的眷戀寫起，一轉(zhuǎn)引出祖先與村莊的由來，再轉(zhuǎn)引出村莊祭祖、酬神的風(fēng)俗盛況與作者的感受。第三節(jié)回溯“我”和村人民族身份轉(zhuǎn)變的歷史淵源，以及畬漢互動中曾經(jīng)引發(fā)的悲傷故事。第四節(jié)則從族群演變歷史與遷徙歷程，引出畬族內(nèi)部曾經(jīng)很神秘的“尋親密語”，最后轉(zhuǎn)到“我10歲的孩子”對家鄉(xiāng)、對畬族的認知。這種跳躍性的書寫看起來散亂，其實是通過不同的視角展示“我”、久泰村、畬族的歷史關(guān)系，散而不亂。這種跳躍性書寫，在各篇中都能看到。從全書來看，散文集每篇的內(nèi)容各不相同，但都是從某個視角展示畬族歷史、文化的某個斷面，主題仍然是集中的。

　　《崖壁上的舞者》作為一本民族記憶的文學(xué)敘事是相當(dāng)成功的。全書充滿情感的敘述、藝術(shù)性的書寫和大量鮮活的民族志材料，都令人稱道。如果不是民族院校的求學(xué)背景，作者要完成這種民族志意義的文學(xué)書寫并不是一件容易的事。鐘紅英在寫作中所展示出來的扎實的民族(俗)志調(diào)查功底和實踐，令我這個民族學(xué)出身的人也自感有所不如。因此，我更愿意把《崖壁上的舞者》當(dāng)作是一部文學(xué)性的民族志或民族志的文學(xué)性書寫的特殊文本，而不僅僅是一部散文集。

　　《崖壁上的舞者》是畬族文學(xué)的一種探索性文本，它開啟了一個更好地貼近民族記憶的新形式，這在畬族民族志書寫和畬族文學(xué)史上具有重要意義。盡管可能在敘述中和材料運用上難免存在一些不足，但相對于它所取得的成績，這些不足甚至是可以忽略不計的。衷心地期待紅英能推出更多更好的作品，把畬族文化用文學(xué)的形式完美地展示出來。