史實(shí)與藝術(shù)的審美錯(cuò)訛——評電視劇《羋月傳》

　　作為刻畫羋月傳奇一生的電視劇， 《羋月傳》在力求還原其個(gè)人一生的同時(shí)，也企圖對那段歷史風(fēng)云給予真實(shí)地還原。 《羋月傳》的看似陽光、主流的勵(lì)志意義，卻不無遺憾地被湮沒于權(quán)傾朝野、爭寵奪權(quán)的宮闈陰謀之內(nèi)，尤其是該劇出現(xiàn)了多處史實(shí)和藝術(shù)的錯(cuò)訛和淪陷，因而受到多家主流媒體和不少觀眾網(wǎng)友的批評和吐槽。

電視劇《羋月傳》劇照

　　電視劇《羋月傳》作為一部超長大劇，無論其質(zhì)量如何、口碑怎樣，其成為一道跨年度文化娛樂風(fēng)景線是毋庸置疑的。 《羋月傳》被主創(chuàng)定位為一個(gè)女人成長、奮斗、勵(lì)志的史詩。身為中國歷史上第一任太后的戲劇性呈現(xiàn)， 《羋月傳》的宮斗戲理當(dāng)不可缺席。但如果將《羋月傳》與《甄嬛傳》相比較，不難知道： 《甄嬛傳》是典型的后宮女人之間的宮斗大戲，其承襲的乃是歷朝歷代的宮斗遺風(fēng)，在滿清皇朝曾經(jīng)達(dá)致巔峰。劇中，甄嬛與一眾皇后皇妃娘娘寵妃間的離間、兇殺、明爭、暗斗乃是劇情最主要的線索。為爭寵皇上，取悅皇權(quán)，嬪妃們上演了一幕幕令人咋舌的宮斗大戲。雖然劇情也敘述了羋月的成長史，其中不乏人性的善惡美丑較量，但《羋月傳》的看似陽光、主流的勵(lì)志意義，卻不無遺憾地被湮沒于權(quán)傾朝野、爭寵奪權(quán)的宮闈陰謀之內(nèi)，尤其是該劇出現(xiàn)了多處史實(shí)和藝術(shù)的錯(cuò)訛和淪陷，因而受到多家主流媒體和不少觀眾網(wǎng)友的批評和吐槽。

　　馬克思主義經(jīng)典作家在判斷一部文藝作品的價(jià)值高下時(shí)，有個(gè)顛撲不破的觀點(diǎn)，即“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合。 ”《羋月傳》再現(xiàn)的，乃是秦朝那段歷史，其中女性人物在影視劇中常被提起的只有虞姬、呂后等寥寥數(shù)人。但《羋月傳》的主創(chuàng)者發(fā)掘出了羋月即秦宣太后，小至她的個(gè)人情感、兒女情長，大到家仇國恨、政經(jīng)文化。作為刻畫羋月傳奇一生的電視劇， 《羋月傳》在力求還原其個(gè)人一生的同時(shí)，也企圖對那段歷史風(fēng)云給予真實(shí)地還原。偏聽則暗，兼聽則明。判斷一部文藝作品的優(yōu)劣好壞，如果只聽主創(chuàng)的一面之詞，很可能會(huì)被引入一個(gè)美妙理想的伊甸園里而陶陶然起來。但如果想知道梨子的滋味，最可靠的辦法是親自品嘗，同時(shí)問問周圍的食客們他們吃梨子的感受，就不難得出較為客觀的結(jié)論�，F(xiàn)在，經(jīng)由觀劇者個(gè)體到網(wǎng)友群體的自我與他者的共同體驗(yàn)，得出的觀劇感受結(jié)論如下：

　　人物性格刻畫失準(zhǔn)。人物臺詞尤其別扭，劇中角色行為舉止不僅未能體現(xiàn)歷史真實(shí)風(fēng)貌，連基本的邏輯都不講，例如：楚威王出征，威后就毫無顧忌地把羋月的母親送出宮，這一顢頇之舉不符合一國之后的性格和修養(yǎng)。本來，該劇在羋月的性格刻畫上，有幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要把握，比如：羋月生母死時(shí)；楚威王死后被遣去守陵時(shí)；與黃歇結(jié)為夫妻徹底無望時(shí)；初入秦宮涉及紛爭時(shí)……然而該劇卻讓羋月喪失了這些良機(jī)。

　　服裝道具化妝過度。劇中我們看到，各種顏色艷俗的羽毛頭飾和金色頭飾，從小公主到妃嬪，甚至是占星師頭上都有，網(wǎng)友稱這就是“淘寶爆款” 。當(dāng)身著各色衣服的女人們站在一起，再配合橙色、紫色、粉紅色的唇彩，畫面中赤橙黃綠青藍(lán)紫可謂全部齊備。劇中女子的服飾過于五顏六色，當(dāng)畫面中女子較多時(shí)，簡直就是打翻了調(diào)色板。其實(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期服飾已經(jīng)納入禮制。根據(jù)《禮記·玉藻》 ，古人以正色為貴，正色是青、赤、黃、白、黑，而綠、紅、碧、紫、騮黃等間色為卑。換言之，劇中看到的那些“大紅大紫”色彩斑斕的衣裳并非貴族的選擇，出現(xiàn)在王公貴族身上純屬錯(cuò)誤。史料記載，戰(zhàn)國至秦代的女性發(fā)髻，高髻并不普遍，即使有，也不是很高大。巍峨的發(fā)髻乃始于漢代末年，魏晉時(shí)期則趨向鼎盛，而且創(chuàng)新了更為高大的發(fā)髻，比如飛天髻、隨云髻等。劇中姜宏波飾演的威后梳著高發(fā)髻，孫儷飾演的羋月當(dāng)上秦宣太后以后也有不少高發(fā)髻造型。雖然這種發(fā)型出現(xiàn)在此比較符合人物性格身份，但將魏晉時(shí)期的高發(fā)髻移植到反映戰(zhàn)國至秦代時(shí)期的電視劇中，顯然不符合史實(shí)。

　　情節(jié)邏輯錯(cuò)亂。 《羋月傳》前三集就被觀眾批評“邏輯不通” 。如楚威王出征之后，威后就將其愛妃向氏以沾染惡疾為由私自扔出了宮并扔給無賴當(dāng)老婆。而楚威王回宮后，聽威后說向氏不治身亡竟然只是感慨“命不好” ，這個(gè)劇情令網(wǎng)友紛紛吐槽“大王你心好大” “劇情當(dāng)真令人迷醉” 。到了第四集， 《羋月傳》則被吐槽“畫風(fēng)直轉(zhuǎn)為成人片” ，比如楚懷王身上有異味，但是鄭袖屢次表示自己一聞到這種“王者的氣息”就“難以把持” ，劇中對男女之事的數(shù)次露骨演繹，讓網(wǎng)友大呼“真的讓人無法直視！ ” “有人管管嗎？ 《羋月傳》簡直兒童不宜！ ”“這絕對不是一部適合全家人觀看的熒屏大戲。 ”有評論者感覺《羋月傳》 “就是瑪麗蘇+歪歷史” 。 “劇里三個(gè)男人都愛羋月愛得發(fā)狂，實(shí)在是掉雞皮疙瘩。羋月又是生了兒子當(dāng)太后玩弄權(quán)術(shù)，最后回首一看浮生若夢的‘老�！�重現(xiàn)……”

　　成語典故離奇穿越。比如，毛澤東語錄“老虎的屁股摸不得”這句眾所周知的現(xiàn)代漢語卻從小羋月的口中說出，瞬間成為網(wǎng)絡(luò)熱門段子。而該劇用典的穿越更在網(wǎng)友中掀起搜尋的狂歡。像“魚目混珠”“來而不往非禮也”等成語，居然能出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期人物口中，不禁讓人爆笑連連。有網(wǎng)友揶揄“編劇你的文學(xué)功底好穿越” ，諸如此類的例子俯拾皆是。比如第四集，黃歇對守靈的羋月科普“六藝”“三禮”“六樂” ，可謂是苦口婆心。而到了“陽靈臺文比”這段，楚國才子們口若懸河長篇大論，從風(fēng)雅頌的主次關(guān)系，到“詩言志還是詩言情”的文學(xué)命題，都不惜篇幅絮絮叨叨，有網(wǎng)友直呼“聽得人直打瞌睡” 。

　　重要史實(shí)錯(cuò)誤。盡管我們不必拿《羋月傳》當(dāng)歷史劇看，但劇組宣傳卻打出“家國情懷”大旗，稱“ 《羋月傳》比《甄嬛傳》格局要大得多” ，是“歷史宮斗戲” ，但其中混亂的人物關(guān)系卻讓該劇的歷史真實(shí)性乃至思想、藝術(shù)價(jià)值大打折扣。雖然羋月早年經(jīng)歷在史書上沒有任何記載，但據(jù)專家推算，真實(shí)的羋月和黃歇有著不小的年齡差距，后者要小20歲左右。也就是說，羋月當(dāng)上太后時(shí)，黃歇還不到10歲，他們怎么可能相戀，更遑論什么青梅竹馬！相對于穿戴，食物則是歷史劇中烏龍高發(fā)所在。比如，包子饅頭乃是諸葛亮擒孟獲之后才有的產(chǎn)物，做桂花糕用的大米當(dāng)時(shí)還只有東南亞才會(huì)種植，并沒有傳入我國，而劇中的楚王宮卻做起了桂花糕。按照歷史記載，綠豆原產(chǎn)自印度，直到北宋時(shí)期才傳入中國，而鐵鍋也是宋朝時(shí)期才被發(fā)明，而這些食物和器具卻令人瞠目地出現(xiàn)在《羋月傳》中，這與故事設(shè)定的公元前300年左右相差了近千年。

　　對人性惡的展示缺乏節(jié)制。 《甄嬛傳》中慎刑司曾令觀眾震驚，但《羋月傳》開篇就下了一劑重口味猛料，秦惠文王下令逮捕商鞅并施以車裂之刑。該劇不加節(jié)制地拍出了實(shí)施這一酷刑的殘忍場面，五匹馬分別拴住商鞅的四肢和頭顱；隨后楚國唐昧因預(yù)測“霸星出世”被挖去雙眼；小羋月因?yàn)楸凰愠伞鞍孕恰倍�被扔下山險(xiǎn)些溺亡。對于商鞅車裂一事，有網(wǎng)友質(zhì)疑稱，商鞅應(yīng)為死后才被車裂，并不是劇中所表現(xiàn)被五馬分尸而死。

　　文藝作品對重要?dú)v史人物的藝術(shù)塑造和對重大歷史事件的藝術(shù)再現(xiàn)，歷來是唯物史觀與唯心史觀交鋒的焦點(diǎn)。一些作品為了吸引觀眾眼球，片面追求票房和收視率，有意無意地背棄歷史的真實(shí)，刻意編織一些離奇古怪的歷史故事，收獲的自然是專家學(xué)者的批評和網(wǎng)友觀眾的吐槽。歷史的鏡鑒值得珍視。中華民族歷來有著以史為鑒、以古觀今的文化傳統(tǒng)。不懂得自己民族歷史的民族，是沒有希望的民族；不珍視自己民族歷史鏡鑒的民族，是悲哀的民族。在中華民族豐富多彩的藝術(shù)畫廊里，有著一系列歷經(jīng)歷史和人民檢驗(yàn)的優(yōu)秀歷史題材作品及其所塑造的典型人物形象，已經(jīng)代代相傳，深入民心，形成了一種審美定勢，哺育了廣大觀眾。這些成功的藝術(shù)形象，蘊(yùn)含著中華民族代代相傳的優(yōu)秀文化基因，彰顯著中華民族極富生命力的美學(xué)精神，體現(xiàn)著中華民族的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值取向和道德追求，早已深入民心，贏得共識，成為一種凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的精神資源。筆者認(rèn)為，包括《羋月傳》在內(nèi)的影視劇創(chuàng)作者們，應(yīng)該很好地從中汲取正面經(jīng)驗(yàn)，反思自身的不足和缺陷，力爭為廣大觀眾奉獻(xiàn)出真正經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的好作品來。