體認(rèn)、解讀、傳承祖輩留下的文化精神

——專訪全國人大代表、河北省美協(xié)副主席錢宗飛

白云生處（中國畫） 錢宗飛

天際一橫（中國畫） 錢宗飛

　　錢宗飛作為第十一屆、十二屆全國人大代表，河北省美協(xié)副主席，張家口市美協(xié)主席，他與于長江、陳嶸、吳濤毅于1999年合作完成的中國畫作品《民兵史畫長卷》在第九屆全國美展中獲金牌獎(jiǎng)，并被中國美術(shù)館收藏。其后，他的《潮——2004》 《七月流火》 《風(fēng)和日麗》等作品也曾多次入選全國美展，創(chuàng)作備受美術(shù)界關(guān)注。

　　身為人大代表，同時(shí)又是長期從事美術(shù)創(chuàng)作、研究的藝術(shù)家，錢宗飛在今年的兩會(huì)上提出了怎樣的建議，他近年來對(duì)于創(chuàng)作又有著怎樣的探索與體會(huì)？本報(bào)記者對(duì)他進(jìn)行了專訪。

　　記者：作為全國人大代表，近些年您關(guān)注的重點(diǎn)在哪些方面？

　　錢宗飛：身為一名全國人大代表，將基層百姓的訴求、期望以建議的形式帶到兩會(huì)上，是我的責(zé)任。我在念書的時(shí)候?qū)W的是師范，之后教過書，又一直從事美術(shù)創(chuàng)作，因此提出的建議大多是關(guān)于教育與文化方面的。比如2014年，我提交了有關(guān)“重塑張家口堡子里，為冬奧會(huì)搭建文化平臺(tái)”的建議。

　　“堡子里”是張家口市區(qū)最早的城堡，也叫張家口堡，它不僅是張家口市區(qū)的原點(diǎn)與根，也是研究張家口乃至中國北方城市發(fā)展的珍貴標(biāo)本——據(jù)史籍記載，堡子里始建于明宣德四年( 1429年) ，距今已有近600年的歷史，因該堡以北有東、西太平山對(duì)峙如巨口，才得名“張家口” 。

　　直到現(xiàn)在，凡生活在張家口或在張家口工作過的人，都會(huì)因堡子里昔日的建筑、廟宇、商號(hào)、票號(hào)、錢莊的恢宏、氣派而自豪。因其建筑樣式的紛呈，磚、石、木雕刻的精湛，還有門墩、回廊、額首、石獅、階石、門枕石、拴馬樁、上馬石、碑刻等，無不讓人感嘆張家口先民們文化創(chuàng)造的厚重、古樸及永恒的美。

　　改革開放30余年，特別是近年來，張家口經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市建設(shè)也進(jìn)入了發(fā)展的快車道，當(dāng)代城市建筑取代了傳統(tǒng)建筑樣式。雖然堡子里被保存了下來，但原票號(hào)、商號(hào)、錢莊、古民居由于年久失修，只剩下斷壁殘?jiān)�，而且仍有一部分市民和鄉(xiāng)下進(jìn)城的務(wù)工者借居于此。這與張家口的發(fā)展極不匹配，與冬奧會(huì)的文化環(huán)境建設(shè)也極不匹配——第24屆冬奧會(huì)將由北京市與張家口市崇禮縣共同舉辦，崇禮縣冰雪項(xiàng)目的主賽場建設(shè)固然是冬奧會(huì)投資的主體，但與之相配套的文化設(shè)施同樣不可忽視，堡子里位于張家口市主城區(qū)文化、商業(yè)中心，因此它也應(yīng)該成為冬奧會(huì)的一大文化亮點(diǎn)。

　　記者：即將于2022年舉辦的第24屆冬奧會(huì)，讓張家口越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。您今年的建議也是圍繞冬奧會(huì)這一主題嗎？

　　錢宗飛：是的，我今年提交的建議首先就是關(guān)于如何破解張家口市籌辦奧運(yùn)所遇到的瓶頸。按照習(xí)近平總書記提出的“精彩、非凡、卓越”的冬奧目標(biāo)，要通過冬奧會(huì)展示我國努力全面建成小康社會(huì)的堅(jiān)定決心，并推動(dòng)京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。而張家口的發(fā)展相對(duì)滯后，要在幾年的時(shí)間內(nèi)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去，有不小的壓力。這不僅需要相關(guān)的政策支持，需要對(duì)崇禮縣基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行優(yōu)化升級(jí)，更需要解決生態(tài)建設(shè)面臨的突出問題。為此，我還提交了有關(guān)“加大張家口市草原生態(tài)建設(shè)與修復(fù)力度”的建議。

　　發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，決不能忽視環(huán)境的保護(hù)。目前張家口在草原保護(hù)上問題比較突出，草原生態(tài)環(huán)境脆弱敏感，自然景觀和系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)簡單，特別是壩上地區(qū)原有的完整草地生態(tài)系統(tǒng)不復(fù)存在，呈孤島狀分布的草原植被易破壞、難恢復(fù)。大規(guī)模推進(jìn)草原生態(tài)建設(shè)與修復(fù)，是一項(xiàng)系統(tǒng)性、綜合性工程，依托借助現(xiàn)有政策和項(xiàng)目，遠(yuǎn)不能滿足長時(shí)間跨度、多建設(shè)內(nèi)容的需要，需要“量身定做” ，為張家口草原生態(tài)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的政策機(jī)制項(xiàng)目保障和資金支持。

　　記者：您的建議是關(guān)于張家口自然與人文環(huán)境的保護(hù)，那么，環(huán)境對(duì)于您的美術(shù)創(chuàng)作，是否也有深刻的影響呢？

　　錢宗飛：當(dāng)然，生長于張家口這塊古老而又神圣的土地上，它賦予了我創(chuàng)作的激情和靈感。這里自古是兵家必爭之地，更由于它處于農(nóng)耕文化與游牧文化的交接地帶，兩種不同文化的長期碰撞與融合，使這塊土地在幾千年的熔煉和鍛造中形成了一種剛烈、悲壯、豪邁、博大、淳樸、善良的地域文化個(gè)性。

　　對(duì)于美術(shù)家來說，他所處的生存環(huán)境和地理環(huán)境，不但以其外在的形態(tài)左右著美術(shù)家的審美訴求和文化訴求，同時(shí)更以其內(nèi)在的文化含量影響其文化體認(rèn)。我們的祖輩在如此獨(dú)特的地理環(huán)境和生存環(huán)境中與自然對(duì)話、與存在對(duì)話、與生命對(duì)話，并最終積淀為一種獨(dú)特的文化，而這種文化也恰恰是我在創(chuàng)作的過程中最渴望體認(rèn)、最渴望解讀、最渴望傳承的寶貴財(cái)富。

　　記者：在多年的美術(shù)創(chuàng)作與探索中，讓您感受最深的是什么？

　　錢宗飛：畫家的兩條腿，一定要深深地扎進(jìn)泥土中去，因?yàn)槟抢锩嬲娴挠蟹曳�，這是我從事繪畫多年來最深的感觸。我偏好內(nèi)蒙古草原的題材，從上世紀(jì)70年代末第一次到那里，我就不禁感喟——大自然本就如此的美，如果表現(xiàn)不出來，那是畫家的無能。

　　直到如今，草原仍是我最為癡迷的課題。我熱愛這里的天寬地闊，熱愛身著民族服裝的蒙古族人民，以及草原上的牛、馬、駱駝。多變的天地與流動(dòng)的人、動(dòng)物，轉(zhuǎn)換成我的審美表述和追求。在我看來，方、剛、粗、大，是蒙古族人民的性格特征，這也是我在畫面中選擇用粗線條表現(xiàn)他們的由來。另外，蒙古族還是色彩紛呈的民族，他們崇尚的色彩，不同于其他民族，不碎叨、不小氣、不落俗套，這又是我常施用強(qiáng)烈色彩的來歷，絕非空穴來風(fēng)。

　　我研究草原人物，也研究動(dòng)物，他們是構(gòu)成草原繪畫不可或缺的審美元素。我渴望他們能通過我的指尖，鮮活地騰躍在宣紙上，給觀者帶去美的信息。

　　記者：您的《天際一橫》 《白云生處》等眾多大寫意中國畫作品，越來越受到人們的關(guān)注，能具體談?wù)勀鷮?duì)于“大寫意”的思考嗎？

　　錢宗飛：用極度的粗線與主觀的色彩構(gòu)成，是我的作品最顯著的特點(diǎn)。我用粗黑多變的線，大筆書寫的進(jìn)行方式，“狠狠地”將心象從宣紙深處拽出來。在筆墨觸紙的剎那間，布置形與形、線與線之間的空白，使形體的外型線與內(nèi)型線的變化，能夠更科學(xué)地表現(xiàn)客觀感覺，再施以濃重而單純的色彩。

　　畫如其人，我的性格生來就是和大寫意結(jié)緣的，處事交流也喜歡直奔主題。只有畫大寫意，才能達(dá)到一份痛快的滿足和勾魂攝魄的體驗(yàn)。我平日完全靠記憶作畫，落筆入紙前，要做大量準(zhǔn)備工作；直到諸多要解決的問題都鋪排周到，讓形象催促我坐臥不寧，全身的神經(jīng)都仿佛繃在弦上。我的畫兒沒有草稿，靠白素的宣紙與筆墨之間突然生發(fā)，這樣才能調(diào)動(dòng)我的靈感，筆墨才能自由奔

　　瀉。

　　所謂大寫意，必須要具備大寫的精神、大寫的氣度、大寫的內(nèi)容。一出手就小氣，沒有擔(dān)當(dāng)，是畫不了大寫意的。正所謂“胸中有丘壑” ，我在布局上更注重宏觀，并重于把握氣勢，下筆要肯定、果斷，不能似是而非、模棱兩可。

　　例如線的運(yùn)用，在畫家的筆下，線條應(yīng)該是具有不可復(fù)制性的——不是機(jī)械化、模式化的慣性動(dòng)作，而是兼具偶然性與靈感所致的獨(dú)特存在。創(chuàng)作中，寫意的風(fēng)骨就體現(xiàn)在線條中。我不會(huì)刻意安排線條的走向與趨勢，因?yàn)橐坏┍话才�，自己也就被束縛于框架之中，無從發(fā)力。從另一個(gè)角度來看，所謂“書畫同源”講的則是線條在書法與繪畫中的相似功用——繪畫中的線條也要講求“書寫性” ，把寫字的結(jié)體、構(gòu)成納入創(chuàng)作的考量，疏與密、粗與細(xì)、剛與柔，這些特質(zhì)在表現(xiàn)為線條的書寫性時(shí)，會(huì)形成藝術(shù)化的語言，并充滿律動(dòng)感與節(jié)奏性。因此我著意探求下筆的速度與力道，并特別注意收與放的控制。

　　再比如用色方面，我認(rèn)為單純的紅、綠、藍(lán)、黃等色塊的運(yùn)用，會(huì)讓視覺效果更富有沖擊力，會(huì)讓表達(dá)更加酣暢淋漓。在作品《七月流火》中，我刻意顛覆了傳統(tǒng)大寫意的理念，以純粹的用色，讓流動(dòng)的色彩如舞動(dòng)的旗幟般絢麗奪目，在畫面中散發(fā)出耀眼的光芒。

　　記者：您如何看待大寫意創(chuàng)作在當(dāng)今文化語境中的傳承與創(chuàng)新？

　　錢宗飛：就當(dāng)今的藝術(shù)家來說，對(duì)文化的認(rèn)知、判斷和選擇比任何一個(gè)時(shí)代都更加艱難。因?yàn)樵谝粋�(gè)全球化和信息化的宏大文化語境之中，任何一種文化都具有當(dāng)代性，而任何一種文化又都很難表達(dá)當(dāng)代性的根本屬性。因此，對(duì)文化的認(rèn)知、整合能力，以及對(duì)藝術(shù)本體的表現(xiàn)力，就顯得尤為重要。

　　每個(gè)藝術(shù)家都希望自己的創(chuàng)作具有鮮明的個(gè)性，以及獨(dú)特的當(dāng)代審美價(jià)值，這并非易事。在藝術(shù)與生活的思辨中，我堅(jiān)持扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度。因?yàn)闊o論在哪個(gè)時(shí)代，作品都需要如實(shí)地再現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考、對(duì)藝術(shù)的反思�！斑吰七吜ⅰ笔俏业淖非螅�破是破規(guī)矩，立是立精神，只有放下藝術(shù)的架子，深入生活，作品才能達(dá)到純粹與極致，才能讓人有所感悟、回味悠長。