吾畫逍遙

春山樂哉

蘭亭修褉

　　總是有人問我：你的畫何謂逍遙山水？

　　于是我回答：逍遙山水是表現(xiàn)人與自然融和的山水情懷，它與古代隱逸、行旅之畫有所不同，其區(qū)別是優(yōu)游與幽居、閑適與勞頓。盡管逍遙山水古代無其名，但古人登山臨水、親近自然的情結(jié)一直有之，亙古未止。古代也有畫家畫過這個(gè)題材，但都是偶爾為之，而我樂此不疲，未嘗他顧，三十多年來始終執(zhí)守此道，熱衷圖繪逍遙山水。吾所倡逍遙山水旨在表現(xiàn)人與自然的和諧相處，人們?cè)谫p攬自然山水中含道暎物，澄懷味象，從中汲取大自然之靈智與美感，藉以寬解塵世的焦慮與牽累，從而獲得精神上的自由與心靈愉悅。

　　“逍遙”一語出自《莊子·逍遙游》，莊子之“逍遙”旨在忘懷物我，追求精神的絕對(duì)自由，以期達(dá)到無己、無功、無名的境界，此謂道家天人合一、無為而無不為的思想光華。魏晉年間的郭象注解“逍遙”為“適性逍遙”，即自適其性的逍遙，此是儒家仁者樂山、智者樂水的思想折射；東晉名僧支道林闡解“逍遙”為“即色逍遙”，即無待無我的逍遙，此是佛家慈悲為懷、普度眾生、色即是空、空即是色的禪理影照。我之逍遙山水，其逍遙含義是魏晉文人融合儒釋道三家思想的仁智逍遙，即人與自然融為一體，登山臨水，暢懷抒情，曠達(dá)自在而又雅趣盎然。

　　魏晉時(shí)期是一個(gè)朝代頻更、社會(huì)動(dòng)蕩的年代，此時(shí)儒家思想一統(tǒng)天下的格局受到強(qiáng)烈沖擊，諸家思想空前解放，是一個(gè)十分自由活躍的黃金時(shí)代。其時(shí)英才輩出，燦若群星，前有建安七子標(biāo)新詩壇，后有竹林七賢領(lǐng)異儒林，還有隱逸詩人陶淵明、名僧支道林、書圣王羲之、畫圣顧愷之等高人名士，他們超邁卓群，班彪青史。魏晉文人鄙薄儒家的虛偽禮教，崇尚老莊無為而治、超然物外的道家思想，推許率直任誕、清俊通俗的行為風(fēng)格。魏晉時(shí)期的頻繁戰(zhàn)亂催生了魏晉文人珍生惜時(shí)、高蹈避世的生命意識(shí)和隱逸思想，其流風(fēng)所披，遂使當(dāng)時(shí)文人們熱愛自然、回歸自然的山水情懷發(fā)展到極致。嵇康說：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，表現(xiàn)了物我兩忘、神游太虛的精神境界。至于陶淵明《桃花源記》中所描寫的世外桃源，則更是一片“芳草鮮美”、“怡然自樂”，人與山水和諧共處田園牧歌式的神秘鄉(xiāng)土。

　　魏晉文人借助游山玩水排遣塵慮，寄托情懷。西晉時(shí)名士嵇康、阮籍、劉伶等7人經(jīng)常雅集竹林，飲酒撫琴，清談?wù)摰溃�史稱“竹林七賢”。東晉永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等41位朋友，在紹興蘭亭“修褉”，是日天朗氣清，惠風(fēng)和暢，茂林修竹，曲水流觴，修褉賓客聚會(huì)蘭亭，斗酒吟詩，其樂融融。王羲之為其詩集撰寫序文，記此勝會(huì)，并揮毫?xí)鴮�，傳諸后世。至若謝安二十年隱居?xùn)|山、陶淵明歸隱后采菊東籬、顧愷之圖繪謝鯤畫像于丘壑之中等文人逸事，更是體現(xiàn)了魏晉文人淡泊名利、棲心大化之習(xí)性風(fēng)度。魏晉時(shí)期儒釋道競(jìng)相于名山勝水間建寺筑舍，傳經(jīng)論道，一時(shí)蔚然成風(fēng)。蘭亭修褉便是魏晉風(fēng)雅的絕唱，也是古代中國人文自然觀、逍遙觀的典范。30年來我多次圖繪《竹林七賢》與《蘭亭修褉》，都是為竹林七賢人格魅力所吸引，亦為蘭亭序之人文境界所折服。逍遙山水圖繪高士散懷山水之情，一方面出自我對(duì)魏晉風(fēng)度的追慕，另一方面也不乏對(duì)古代原始、優(yōu)美自然環(huán)境的緬懷。

　　我所倡導(dǎo)的逍遙山水旨在表現(xiàn)魏晉文人樂山樂水的精神風(fēng)度，故揮毫作畫務(wù)求高古脫俗、曠達(dá)自由、輕松愉快，此為逍遙山水之藝術(shù)宗旨。“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”。逍遙山水絕非人物景觀的自然摹寫，而需外師造化，中得心源，激發(fā)情感、得想象之生命活力！看山不似山，山已化為胸中丘壑；看水不似水，水已幻成情感線條。仰觀流云，臥聽山泉，把酒臨風(fēng)，吟詩對(duì)月，人在山水中感染天地萬物之洵美，體察閑適自在之歡悅！故畫作當(dāng)以人物為體，山水為用；遠(yuǎn)取其勢(shì)，近取其質(zhì)；暢神達(dá)意，驅(qū)馳有度……努力追求情不虛情、景非滯景、情景交融、相映生輝的人性自由與筆墨效果，此為逍遙山水所需表現(xiàn)的藝術(shù)思想及內(nèi)容。

　　魏晉文人的山水觀映射其時(shí)代風(fēng)尚，落實(shí)在筆墨上當(dāng)是風(fēng)神磊落，開闔自如！顧愷之的人物造型及線條，已淋漓盡致地表達(dá)了魏晉人物之畫風(fēng)，所憾其時(shí)山水畫仍未成熟，乃至出現(xiàn)“人大于山，水不容泛”的藝術(shù)悖象�，F(xiàn)代藝術(shù)教育和東西方文化的交融，使得當(dāng)代國畫與傳統(tǒng)國畫的繪畫形式和內(nèi)容發(fā)生了巨大變化。我們無法重復(fù)往昔，后人亦無法重蹈吾轍。故我所倡導(dǎo)的逍遙山水，還當(dāng)賦予當(dāng)下的審美氣息。古有“繪畫六法”，我增透視明暗；古尚墨分五色，我重墨色交融；古尚殘山剩水、老樹枯藤，我重山水滋潤(rùn)、草木蔥蘢；古法三遠(yuǎn)山水、我推二維4D……既從民俗民風(fēng)中發(fā)掘淳樸，又從西畫藝術(shù)中提煉印象，師古而不泥古，趨時(shí)而不媚俗，以開放自由的藝術(shù)想象力，獲取逍遙山水畫寫意造型的審美升華！

　　登山臨水觀賞美景，既能親近自然，又可感悟自然。莊子夢(mèng)蝶系主客間的自由轉(zhuǎn)換，我為蝶，蝶為我。位移逍遙山水之創(chuàng)作，無異我為山水，山水為我，故山水畫中的景色實(shí)為客觀印象與畫家心境的自由寫照及靈性切換。昔弘一大師云：“近觀山色蒼然青，其色如藍(lán)。遠(yuǎn)觀山色郁然翠，如藍(lán)成靛。山色非變，山色如故，目力有長(zhǎng)短。自近漸遠(yuǎn)，易青為翠，自遠(yuǎn)漸近，易翠為青。時(shí)常更換，是由緣會(huì)�；孟喱F(xiàn)前，非惟翠幻，而青亦幻。是幻，是幻，萬法皆然。”逍遙充滿著夢(mèng)境，逍遙者，如幻如夢(mèng)，非夢(mèng)非幻，無中生有，有復(fù)還無，是故逍遙山水畫具備心景如一、變幻自如的廣袤空間，任由畫家根據(jù)自身審美情趣的律動(dòng)而進(jìn)行創(chuàng)作�！白臃囚~，安知魚之樂？……子非我，安知我之樂？”歡樂在我，宣紙之上的筆墨歡騰、恣情揮灑，畫中圖像的山水氤氳、人物俊朗、動(dòng)靜相間、虛實(shí)相生，端賴余之心境逍遙！故吾畫逍遙。