敬仰·圣潔·真誠

　　幾年來，我一直在黃淮海平原的回族村落游走。走得越多，收獲的感動與震撼就越強烈。有些故事和畫面，一旦將它們定格下來，就會發(fā)現(xiàn)自己的那份感動和震撼，原本就是屬于包括我的母族在內(nèi)的整個中華民族的一份驕傲、一份榮耀。把它們記錄下來，不獨是一種資料的積累，更是某種浩然正氣的提純和民族精神的淬瀝與鍛造。

　　比如對待已故的亡人，回族人主張人死后速葬、簡葬，不搞鋪張浪費的喪局，以讓亡人入土為安為目的。對亡人的祭祀，也僅僅限于“走墳”，請阿訇誦經(jīng)祈禱，祈求真主提升亡人在后世天堂的品級為限。這是就一般情況而言。但是，如果亡人離世的原因一旦與國家、與人民的事業(yè)發(fā)生某種聯(lián)系，情況就有所不同了。他們甚至可以打破回族人不為亡人守墓的約定俗成，不分姓氏地為故人守墓。守護抗倭名將左寶貴、抗日民族英雄馬本齋的墓地，就是發(fā)生在黃淮海平原上回族人當(dāng)中一件讓人十分感動的事。兩位抗日民族英雄的事跡，或許早已家喻戶曉，甚至年幼的娃娃也能略知一二，但卻很少有人知道他們到底有幾個衣冠冢。我在走訪一些回族村落的時候，十分意外地發(fā)現(xiàn)，除了上世紀(jì)50年代由山東省莘縣張魯集鎮(zhèn)遷往河北石家莊華北烈士陵園的馬本齋墓這座正墓外，在張魯集鎮(zhèn)和河北獻縣東辛莊村(如今叫本齋村)，還分別有一座衣冠冢。而120多年以前犧牲在朝鮮的抗倭名將左寶貴，雖然只是在他犧牲之后由身邊的隨從帶回一只靴子和兩件血衣，卻在他的原籍山東平邑縣地方鎮(zhèn)、他與夫人陶氏共同生活過的江蘇省淮安市楚河區(qū)河下鎮(zhèn)羅家橋村以及揚州市普哈丁園有三處衣冠冢。把抗日英雄引以為豪的舉動，不僅僅是回族兒女特有的情結(jié)，更是他們?nèi)谌胫腥A民族大家庭之后，與各兄弟民族一樣，有著國家主人翁心態(tài)和愛國熱情的具體體現(xiàn)。

　　平邑縣左寶貴陵墓一側(cè)，住著當(dāng)年左寶貴身邊侍衛(wèi)的石玉林一家，如今已是第四代守墓人了。當(dāng)年左將軍為國捐軀之后，石玉林與將軍身邊的另一位馬姓回族侍衛(wèi)，背著將軍的皮靴和血衣，分別回到了將軍母親的駐地山東平邑地方鎮(zhèn)(原屬費縣)和將軍妻子陶氏的駐地江蘇淮安下河鎮(zhèn)羅家橋村，相約分別建一座衣冠冢，并矢志祖輩為將軍守陵。我到地方鎮(zhèn)的那一天，正趕上現(xiàn)在的守墓人、石玉林的重孫外出，我們只能站在石玉林的墓碑旁，從碑文上解讀這位跟隨將軍南征北戰(zhàn)的忠義之士和他的蒙古族妻子率領(lǐng)著子孫后代為一座空墳履行守護諾言的誠信與堅貞。60年前，為將軍守護了60年陵墓的石氏夫妻，踏著將軍的腳印走了，又過了60年，兩個甲子過去了，守墓的依舊是石家的子孫。無獨有偶，江蘇淮安的左寶貴衣冠冢，也有一戶史姓回族人和他的子孫們在守護，至今已是第五代傳人，只剩下了孤兒寡母。女主人丁繼平和她的孩子們依舊信守著先人們的那份真誠，守護著，守護著……至于揚州市普哈丁園里的那座左寶貴墓，則一直與普哈丁墓一起，承領(lǐng)著人們的膜拜與祈禱。

　　抗日民族英雄馬本齋的那兩個衣冠冢我都去過，也依舊是村里的老少爺們?yōu)樗麄冏邏瀿吣�，開經(jīng)沾吉。今年4月5日在本齋村馬本齋陵墓前為他的亡靈做祈禱的時候，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，這個衣冠冢與平邑縣地方鎮(zhèn)的左寶貴衣冠冢，都是埋在其母親墳頭的腳下。這讓我想起了回族人民的一個講究，兒子去世了，一定要埋在母親墳頭的腳梢頭位置，那是兒女對母親的依賴與眷戀啊，那是兩世吉慶的疊加。守墓人，守的就是這份心境，盡的就是這份赤誠。也許，英雄和那些可以向后人夸口的事件、行為早已家喻戶曉，但是與之相關(guān)的一些人和事，卻常常被人們忽略或者忘卻。

　　初夏季節(jié)，左將軍墓地周圍的原野一片蔥綠。我站在為亡人沾吉行列里祈禱，耳畔突然響起了一位朋友在將軍墓前寫下的話：“花生花開，黃花點點，像鄉(xiāng)村少女的眸眼。我撇不下今世的誘惑，也忘不掉彼岸的你，過客小站、荒村夜宿，一路顛簸南下。為了完成純凈的舉意，我還是來了。我不知道你的回回名是什么，我叫伊斯瑪義，異鄉(xiāng)人伊斯瑪義……人們守著一個民族曾經(jīng)的時光和哀榮�！�

　　今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，當(dāng)今的世界和平依然受到威脅，那就讓他們看一看那些為先烈們守墓的人們的情感與意志吧。