對(duì)“絲路文學(xué)”及“多民族文學(xué)”的思考

　　對(duì)絲綢之路人們?cè)缫讯�熟能詳：作為通商和文化交流的往還之路，按照一般以張騫兩次出使西域作為“鑿空”的標(biāo)志，它已有2000余年的歷史；作為一種命名，自19世紀(jì)70年代德國(guó)地理學(xué)家李�；舴沂状翁岢觥敖z綢之路”說(shuō)以來(lái)，也將近一個(gè)半世紀(jì)了。但把“絲路”和“文學(xué)”直接組合在一起，尚屬新鮮。何謂“絲路文學(xué)”？它是以“絲綢之路”為題材或主題的文學(xué)，還是指“絲綢之路”這一廣闊綿長(zhǎng)的地域范圍內(nèi)出現(xiàn)的文學(xué)？或者換一種說(shuō)法，它是一個(gè)有自身特定內(nèi)涵的概念，還是一個(gè)包容廣泛的概念？

　　準(zhǔn)確地進(jìn)行定義或命名，總是很困難的，我們可以從一些具體文本談起。最好的例子或許應(yīng)該是司馬遷的《史記·大宛列傳》，“張騫鑿空”通西域的記載出自此傳。司馬遷大致是以張騫的《出關(guān)記》為底本作此傳的，按照張騫出使的行程記載了漢武帝時(shí)西域三十六國(guó)(最遠(yuǎn)處到中亞、西亞，大宛即中亞費(fèi)爾干納盆地一帶)的山川、道路、物產(chǎn)、風(fēng)俗和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)狀況，以及它們與漢王朝和匈奴的關(guān)系。這是我們中華民族在絲綢之路上邁出第一步的歷史記載。盡管《史記》歸之于“經(jīng)史子集”的“史”部，但《史記》的文學(xué)性也是學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)的，把它和“絲路文學(xué)”放在一起，應(yīng)該無(wú)可爭(zhēng)議。

　　如果只說(shuō)一個(gè)例子還顯得有些底氣不足，既然《大宛列傳》是基于記實(shí)的，不妨再說(shuō)一個(gè)偏于想象的——《穆天子傳》�！赌绿熳觽鳌肥枪�元279年出自汲郡魏襄王墓的竹書(shū)之一，為“小說(shuō)家言”，有濃重的神話色彩。它以時(shí)間為序記事，注重人物言行的描寫(xiě)，敘述了周穆王駕八駿西行三千五百里的所見(jiàn)、所感、所得，其與西王母相會(huì)及與沿途國(guó)家、民族的友好交往，折射出先秦時(shí)期東西或中外交通的狀況。這是張騫“鑿空”之前我們與西邊各民族交往歷史的神話表達(dá)。

　　以上這兩個(gè)例子是一種類型。另一種可以與之進(jìn)行比較的類型，我想舉《絲綢之路詩(shī)選注》為例�？磿�(shū)名，《絲綢之路詩(shī)選注》很自然地會(huì)被認(rèn)定是“絲路文學(xué)”；看其內(nèi)容，編者以絲綢之路為線，把與絲路沿線主要名勝有關(guān)的古今詩(shī)篇編為一集。只是詩(shī)選集中的很多作品，如王維的《華岳》、李白的《灞陵行送別》、杜甫的《秦州雜詩(shī)》之十二等詩(shī)作，都是古今詩(shī)人們敘寫(xiě)抒發(fā)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜�、事、情的，除了華岳、灞陵、秦州這些地名外，這些詩(shī)作與東西或中外的商貿(mào)、文化的交流往來(lái)基本上毫不相關(guān)。顯然，對(duì)界定“絲路文學(xué)”而言，除了地域的“范圍”之外，是否還應(yīng)該有其他某些“范圍”的劃定是必不可少的呢？如果是，有哪些范圍？譬如，把它限定為某種題材或主題的文學(xué)又是不是合適呢？

　　我們每個(gè)接觸并面對(duì)這個(gè)概念的人，心目中的“絲路文學(xué)”或許是很不相同的。正因此，如何理解“絲路文學(xué)”的概念，不能不是我們首先要認(rèn)真討論的問(wèn)題。

　　在關(guān)于西部文學(xué)的敘述中，“多民族文學(xué)”的概念我們也經(jīng)常遇到。我們是多民族國(guó)家，我們的文學(xué)是多民族文學(xué)�！对�(shī)經(jīng)》有十五國(guó)風(fēng)，大約凸顯的就不僅僅是地域的差異，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，更清楚地顯示我們的文學(xué)自古就具有多民族的色彩。從古至今，各民族作家共同創(chuàng)造了我們中國(guó)文學(xué)的輝煌。在上世紀(jì)前半葉，最容易舉出的實(shí)例，就是我們不僅有魯迅、茅盾，還有老舍、沈從文……多年前，我和同事們寫(xiě)了《西部風(fēng)情和多民族色彩》一書(shū)，書(shū)怎么樣得由讀者去評(píng)說(shuō)，作為撰寫(xiě)群體之一員的我個(gè)人，比較滿意的是這本書(shū)的書(shū)名，并且很想以《地域風(fēng)情和多民族色彩》這樣的書(shū)名寫(xiě)一本20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史。近百年來(lái)，各民族的中國(guó)作家不斷在書(shū)寫(xiě)著各自獨(dú)具異彩的篇章，應(yīng)該在文學(xué)史中將這種多樣性呈現(xiàn)出來(lái)。可惜我現(xiàn)在已經(jīng)力不從心，只剩下這個(gè)“想法”了。

　　雖然我只剩下這個(gè)“想法”，但面對(duì)“多民族文學(xué)”在今天的發(fā)展這樣的課題，絲綢之路文化交流的豐厚遺產(chǎn)，仍會(huì)對(duì)我們書(shū)寫(xiě)今天的“絲路文學(xué)”帶來(lái)有益的啟示。

　　談到“絲綢之路”、“絲路文學(xué)”，我想，其中所蘊(yùn)含的最突出、最重要的精神，就是新時(shí)期以來(lái)我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)詞：開(kāi)放。中華民族自古以來(lái)多是開(kāi)放的，譬如自漢至唐，即使在動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期，也是開(kāi)放的。開(kāi)放是與外部世界、與他人交往的需要，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)他人的需要，也是認(rèn)識(shí)自身的需要。事實(shí)證明，沒(méi)有開(kāi)放的精神就沒(méi)有絲綢之路的繁榮，沒(méi)有開(kāi)放的精神也沒(méi)有多民族文學(xué)的繁榮。開(kāi)放才促成交流，開(kāi)放才促成比較。

　　沿古代陸上絲綢之路西行，從甘肅、寧夏、青海到新疆，最突出的就是沿路的石窟藝術(shù)，它們清晰地展示了東西或中外建筑、雕塑、繪畫(huà)以及音樂(lè)、舞蹈和文學(xué)(特別是宗教文學(xué))在交流中相互滲透、衍變的歷史。我們不難發(fā)現(xiàn)，放開(kāi)眼界大膽地拿來(lái)是促成各民族藝術(shù)相互滲透、衍變的重要因素。在一個(gè)時(shí)期里，我們說(shuō)“拿來(lái)”，總是特別關(guān)注“同”，也因此特別排斥“異”。但在漢代、唐代，恰恰是“拿來(lái)”“異”促成了新變，譬如音樂(lè)方面的龜茲樂(lè)、西涼樂(lè)，它們沿絲綢之路吸收了大量外來(lái)“異”質(zhì)因素后東來(lái)，進(jìn)入宮廷，風(fēng)靡全國(guó)，而那些“異”質(zhì)因素在滲透的同時(shí)也在衍變、轉(zhuǎn)化，至今仍是我們音樂(lè)遺產(chǎn)重要的組成部分。

　　古代陸上絲綢之路所經(jīng)的西北地區(qū)是多民族地區(qū)，各族人民在幾千年里歷盡艱辛，共同開(kāi)創(chuàng)出輝煌的歷史。在這個(gè)過(guò)程里，我們各民族相互之間經(jīng)歷了不同方式和層面的交流融合，同時(shí)又不斷豐富和完善著各自的文化積累，充實(shí)并磨礪著各自獨(dú)特的民族個(gè)性。求同是和睦相處的一個(gè)方面，存異或許是和睦相處更重要的一個(gè)方面。即理解“異”、容納“異”，以至于接受“異”，這才是真正的“和而不同”。多民族文學(xué)的繁榮同樣不是趨同的結(jié)果，而是存異的結(jié)果。各民族文學(xué)應(yīng)該擁有自己民族鮮明的文化色彩，應(yīng)該表現(xiàn)自己民族獨(dú)特的民族性格，這樣，我們的文學(xué)才可能以不同的地域風(fēng)情和多民族色彩呈現(xiàn)在世人面前。